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论刘备集团的文化理念及其作用 蜀国何以兴？何以亡？前人有不少探讨。如：苏辙以为蜀亡是因为 “弃天下而入巴蜀”； [1]苏东坡在《诸葛亮论》中则以为“孔明之失，在不能收荆州，荆州不守，而克复中原之 机去矣！”; [2]王夫之则以为“以形势言，出宛洛者正兵也，出秦川者奇兵也，欲昭烈自率 公共出秦川，而命将向宛洛，失轻重矣。”。[3]这些观点多数是单一地参军事谋略角度去解 释。 咱们若是深一层去探讨这些军事谋略暗地里的思想动因，那末就不能不要涉及刘备集团的 文化理念问题。因为文化理念是一个组织的一路意识 ，价值观念、行为方式的抽象,是对于 理想的目标模式及其实现大体途径和方式的一种信仰、 追求。文化理念一旦形成 ，就会成为 组织的灵魂和精神支柱 ，成为组织行动的指导思想，从而对组织的生存和发展起着举足轻重 的作用。 故此 ，探讨刘备集团的文化理念和其在蜀的兴亡中的作用，是超级成心义的。 一、刘备集体的文化理念的内涵 任何文化理念都是规律性和价值性的统一体。一个成功的、具有壮大生命力的文化 理念，从规律性看 ，它必需是对客观事物本质的归纳和抽象 ，必经表现时局的要求 ，顺应历 史的潮流 ；从价值性看 ，它又反映了主体的价值组成、价值目标、价值取向、价值标准。那 么 ，刘备集团从自身的利益、需要动身 ，通过对社会现实的审视、分析 ，提升了一个如何的 文化理念呢 ？ (一) “义”是刘备集团文化理念的核心内容? 一、“义”是时局的要求 东汉末年 ，外戚擅权 ，黄巾军农人大起义 ，汉室处于倾颓之势。 特别是董卓弄权以 后， 捍卫汉室、拯救汉室、振兴汉室天经地义成为各州郡官吏和地主豪强最大的“义”，这 是封建道德的重中之重。 “义”很快成为那时的文化潮流 ，也自但是然成为各方势力进行军 阀割据的最堂皇的旗号。试引述几例 ：? ⑴“灵帝末，黄巾起，州群各举义兵” [4] ——各州郡虽然内图相灭，彼此倾轧，可是无一不是外托“义兵”之名。 ⑵“初平之元，董卓杀主鸠后，荡覆汉室。 。。。。。人人皆得讨贼。于是,大举义兵, 名家大侠,富室强族，飘扬之会，万里相赴。”[5]-——董卓是“贼”，从大举义兵讨“贼” 的盛况可以看出， “义”在那时的号召力是何等的威猛。 ⑶“吾起义兵，为天下除暴动”[6]——曹操处处、不时宣称自己起兵是为了天下， 是为了扶衰拯弱，自己是“义兵”。 ⑷“今迎朝廷，至义也”，[7] “义士有存本之思，百姓感旧而增哀。诚因此时， 送 上以从民望 ，大顺也 ；秉至公以服雄杰 ，粗略也 ；扶弘义以致英俊 ，盛德也”[8]——在汉 帝流离失所的情况下， 奉迎天子无疑是那时最要紧、最大体的“义”。沮授和荀彧的观点是 那时超级普遍 ，也超级有代表性。 ⑸ “汉室倾颓 ，奸臣窃命 ，主上蒙尘。孤不度德量力， 欲信大义于天下”[9]—— 刘备那时疲于奔命 ，处处依附他人， 但他也打出了 “大义”的旗号。 从上面的分析可以明显看出 ：“义”是那时汉末社会现实在文化价值取向上的一个 反映 ，一个客观要求 ，它顺应时局所指 ，也顺从民心所向。 二、 “义”是对历史的顺应 “义”不仅是那时社会现实的客观要求 ，而且也是对历史传统文化的一种顺应。 众所周知 ，整个东汉时期弥漫的文化思潮是谶纬神学——神化了的儒学。所谓的 “谶”，是一种用隐秘的语言预决吉凶。东汉光武帝刘秀就是大肆利用“刘秀出兵捕不道 ， 卯金修德为天子”[10]的谶文来夺得皇位的。 所谓的“纬”，是对“经”而言 ，是由儒家们 用天人感应 ，阴阳灾异的学说对儒家经典进行穿凿傅会，演绎而成的神奇说教。刘秀即位以 后， 即命人整理校定图谶 ，并于中元元年(公元 56 年) “宣布图谶子天下”[11]。从此， 谶 纬神学被定为官方哲学，儒者争学《图纬》。在这种图谶纬经学浸淫下的东汉人，坚信“天 子受命于天，诸候受命于天子”[12]的“受命”说，从而对皇权的臣服与保护抵达了一个无 以复加的境界。正有因为有“光武、明、章之遗化”，才会浮现东汉末年“政治虽浊而风俗 不衰，至有触冒斧铖，僵仆于前，而忠义者发，继起于后，随踵就戮，视死如归”[13]的悲 壮景象。也正因为历史文化缘故，各诸候豪强都视匡扶汉室为“大义”，“至义”，“州群拥兵 专地者，虽彼此吞噬 ，犹未尝不以尊汉为辞”，他们更不敢轻易窥视汉室， 取而代之。 例如 ： ⑴袁绍当上讨伐董卓的各路诸候的盟主以后， “与冀州牧韩馥立幽州牧刘虞为帝 ， 遗使奉帝诣虞 ，虞不敢受。”[14] ⑵袁术自以为四世公辅 ，百姓所归，“用河内张炯之符命， 遂僭号”[15] ，称帝于 淮南。结果 ，当即招致吕布的反对和曹操的征伐。 ⑶公元?21?9 年，“孙权上书称臣， 称说天命”；同时 ，陈群、桓阶等大臣也劝曹操 称