第六讲学者上电视与知识分子的缺席.pptVIP

学问型学者催生的是知道分子 只有在思想型学者那里，才具有生成知识分子的基质。 第三十页，共五十五页，2022年，8月28日 对易中天学者身份的简单考察 易中天，1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究。 第三十一页，共五十五页，2022年，8月28日 著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》、《黄与蓝的交响——中西美学比较论》（与邓晓芒合作）等著作。近年撰写出版了“易中天随笔体学术著作·中国文化系列”四种：《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》以及《帝国的惆怅》等。 第三十二页，共五十五页，2022年，8月28日 易中天先生的主攻方向是美学、文艺学研究，这从其学术著作中已可见一斑，从其发表的论文中亦可发现其逻辑线索（如最早的论文是《刘勰论美的原则》，其后有《重新寻找文艺学体系的逻辑起点》，《社会主义文艺的发展与展望》，《走向“后实践美学”还是“新实践美学”》，《论审美的发生》等）。 这一研究谱系表明，易中天在1980－1990年代的美学、文艺学研究中尽管成绩不算突出，但也呈现出一种形而上的思考。 第三十三页，共五十五页，2022年，8月28日 但《百家讲坛》开发出来的却是他另一知识谱系（如《品人录》和《帝国的惆怅》）中的东西，而他这方面的研究与阎崇年的路数亦大体相似，即也是重历史知识的介绍和辨析。 易中天有思想，但并非严格意义的思想型学者，而是学问型学者。 但2009年以来他在《南方周末》、《南方都市报》所发表的文章，让我改变了对他的看法。 第三十四页，共五十五页，2022年，8月28日 易自称自己是独立知识分子，不是公知 “我就是个‘出来打酱油的’，路见不平插句嘴。”易中天说，他更愿意把自己看成“独立知识分子”。公共知识分子每天都得看新闻，每件事似乎都必须发言表态，他觉得被一种社会责任和道德需求绑架。“是非已经够多的了，再‘公共’一把，还活不活呀！” （“我本来就是流寇一个”——易中天交代流窜路线图【南方周末】） 第三十五页，共五十五页，2022年，8月28日 《百家讲坛》所选中的学者却大都是学问型学者，阎崇年、易中天、王立群是这样，其余如刘心武、于丹、纪连海、毛佩琦、孟宪实、马瑞芳、隋丽娟、马骏等人也莫不如此（有的甚至连学问型学者也算不上）。 参看：肖鹰：《中国学者为何“不学而术”？——兼谈“于丹现象” 》 第三十六页，共五十五页，2022年，8月28日 《百家讲坛》节目定位的结果，传达出一个重要信号：在我们今天这样一个时代状况中，电视其实是拒绝或者排斥思想型学者的，它们不可能给这样的学者提供一个展示其思想的平台。与此同时，由于央视及《百家讲坛》强大的传播功能，它又给公众造成了如下假象：所谓的学者就等于于丹之类的人，他们伶牙利齿会“说书”，但是却没有思想。 第三十七页，共五十五页，2022年，8月28日 四、知识分子缺席电视的原因 知识分子缺席电视应该是一个全球性的现象，而不光为中国所独有。经过1968年的“五月风暴”之后，从左拉到萨特所树立的知识分子形象受到重创。于是，福柯所谓的“普遍知识分子”已死，鲍曼所谓的“立法者”的知识分子形象遭人诟病。 知识分子经过这次集体“转业”之后，已经进入了各种体制之中，成为各种类型的专业人士。 第三十八页，共五十五页，2022年，8月28日 1989年之后中国知识分子的演变史与1968年后的西方世界有着惊人的相似之处。 经历了1990年代知识分子阵营的分化、同时也经历了“思想家淡出，学问家凸显”的过程之后，原来那些热衷于思考社会问题的知识分子大都在专业和体制中找到了自己的合适位置，他们也逐渐丧失了人文关怀和社会批判的基本冲动。 第三十九页，共五十五页，2022年，8月28日 第六讲学者上电视与知识分子的缺席 第一页，共五十五页，2022年，8月28日 此话题起因 2006年，由于易中天、于丹等学者的迅速蹿红。《百家讲坛》成为2007年的一个重要话题。 第二页，共五十五页，2022年，8月28日 2007年，我参与了《会诊百家讲坛》一书的写作。 此后又有《关于易中天现象的通信》，《为什么老纠于丹的错》，《〈百家讲坛〉很难再火了》等短文。 第三页，共五十五页，2022年，8月28日 未解决的问题：学者上电视 相关说法： 2005年：《清十二帝疑案》的热播初步打通了电视传播学术的“肠梗阻”，“学者使电视深刻，电视使学者浅薄”正在成为过去时。 2006年：“让一部分学者先明星起来” ；“学者与电视结合的形式将成为今后电视节目发展的新趋势之一” 在相关调查中，有44.0%的人