王阳明与传习录.docxVIP

四、王阳明与《传习录》 l=J|==|王阳明在中国哲学史上是一个非常 重要的思想家。有关于王阳明的研究实 际上是非常多的。就今人而言，哲学方 面，如陈来《有无之境》和杨国荣《心 学之思》等。文学方面，如左东岭《王 学与中晚明的士人心态》等。参考书是 陈荣捷的《王阳明传习录详注集评》，据 说华东师大的出版社出版的有好多错别 字，如果见到要加以注意，尽量看台湾 的学生书局 l=J |==| （一）、王阳明思想如何形成的问题 有人说他的思想与陆九渊有渊源关 系，还有的宋明理学著作说他受到朱学 的影响。到底受谁的影响？这个实际上 是两个问题，或者说是一个问题的两个 方面。一个是说他的学术渊源，一个是 说他如何提出他自己的问 题 。王阳明思想形成可以结 合他的人生经历来看，可知他一生思想 多次变化，但最重要的变化是龙场悟道。 王阳明的思想的具体变化以及是一个什 么样的人，可以看他的年谱。 其中比较重要的年份如下： 宪宗成化十八年（壬寅）十一岁 寓京师。 吟诗。遇一相士，然后练习静坐。 他与塾师的问答中不同意塾师的目的： “登第恐未为第一等事，或读书学为圣 贤耳。” 宪宗二二年（丙午）十五岁 游居庸关，慨然有经略四方之志 孝宗弘治二年，十八岁，寓江西 先生始慕圣学 孝宗五年，二十一岁，在越 为宋儒格物之学，格竹子。 孝宗十一年（戊午）二十七岁 叹读书未博，未循序渐进，但物理 吾心终若判而为二也。学习道士养生， 有遗世之意。 孝宗十二年（己未）二十八岁 举进士 孝宗十五年（壬戌）三十一岁 渐悟二氏之非。但同样学习养生之 1=1学，练习静坐，但开始怀疑道和释，认 为人伦之情就是人的天性。 1=1 孝宗十八年（乙丑）三十四岁，在 京师。 门人始进。与陈献章门人湛若水定 交。 武宗正德三年（戊辰）三十七岁， 贵阳龙场。 始悟格物致知之旨。 武宗四年（已巳）三十八岁 始论知行合一之旨，朱陆异同的问 题已得到解决。 武宗五年（庚午）三十九岁，冬十 一月，入京。 与湛甘泉订与终日共学。十二月， 论实践之功，先去人欲。“学者欲为圣人， 必须廓清人欲，使纤翳不留，真性始见， 方有操持涵养之地。” 武宗六年（辛未）四十岁，在京师。 论晦庵、象山之学，发掘晦庵思想 中的尊德性的倾向。 师容。 师 容。 之。 与徐爱论学，《传习录》首卷即其内 二月，至越。先生点化同志，多得 武宗十一年（丙子）四十五岁，在 南京。 尚书王琼举阳明平汀、漳巨寇，十 月，他的人生境界达到了外物不可干扰 的境界。“触之不动矣。” 四十七岁，在武宗十三年（戊寅） 四十七岁，在 江西。 八月，薛侃刻四十八岁，在七月，刻大学古本; 八月，薛侃刻 四十八岁，在 《传习录》。 武宗十四年（己卯） 江西。 平濠反叛。 武宗十六年（辛巳）五十岁，在江 西。 始揭致良知之教，自云从百死千难 中得来。表彰陆学。 世宗嘉靖三年（甲申）五十三岁， 在越。 嵇山书院讲学，听者三百馀人。只 发大学万物同体之旨，使人各求本性， 致良知以至于至善。功夫有得，则因方 施教。八月，与门人谈敬畏与洒落的问 题。是时大礼议起。十月，门人南大吉 刻《传习录》。 世宗四年（乙酉）五十四岁，在越。 有答顾东桥论格物致知之书。 世宗六年（丁亥）五十六岁，在越。 九月壬午，发越中，提出四句教。 世宗七年五十七岁，卒于南安。 其云：“此心光明，亦复何言。” 上面是王阳明的思想发展的最为关 键的几个年份，从中可以扼要地把握王 阳明思想的发展。 关于王阳明思想的变化，黄宗羲在 《明儒学案》中有前三变和后三变之说。 先生之学，始泛滥于辞章，继而 遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾 心终判为二，无所得入。于是出入于 佛老者久之。及至居夷处困，动心忍 —1 —1 =1 良知即是中节之和，此知之后更无己 发。此知自能收敛，不须更主于收敛; 此知自能发散，不须更期于发散。收 敛者，感之体，静而动也；发散者， 寂之用，动而静也。知之真切笃实处 即是行，行之明觉精察处即是知，无 有二也。居越以后，所操益熟，所得 益化，时时知是知非，时时无是无非， 开口即得本心，更无假借凑泊，如赤 日当空而万象毕照。是学成之后又有 此三变也。先生悯宋儒之后学者，以 知识为知，谓‘人心之所有者不过明 觉，而理为天地万物所公共，故必穷 尽天地万物之理，然后吾心之明觉与 之浑合而无间。’说是无内外，其实全 靠外来闻见以填补其灵明者也。先生 以圣人之学，心学也。心即理也，故 于致知格物之训，不得不言‘致吾心 良知之天理于事事物物，则事事物物 皆得其理’。夫以知识为知，则轻浮而 不实，故必以力行为功夫。良知感应 神速，无有等待，本心之明即知，不 欺本心之明即行也，不得不言‘知行 合一’。此其立言之大旨，不出于是， 而或者以释氏本心之说，颇近于心学， 不知儒释界限只一理字。释