黔南少数民族传统文化保护性开发的思考（原创）.pdfVIP

谋事在人，成事在天！——《增广贤文》 黔南少数民族传统文化保护性开发的思考（原创） 黔南布依族苗族自治州一个多民族聚居的地区，全州有汉、布依族、苗族、 水族、毛南、仡佬等 37个民族，少数民族占 54%。在历史长河中，各少数民族 与汉族一起共同创造了绚丽多姿的民族文化。但是，随着经济的发展，工业化、 城市化浪潮的冲击，黔 南州民族地区群众生活方式发生了剧烈变化，少数民族 传统文化还未来得及进行开发就面临生存维艰。如民居和民族服饰、民族工艺日 趋消竭；民族民间艺术濒临失 传，后继乏人；民族传统习俗如庙会、节日和婚 丧礼俗，均因受到现代生活方式强烈冲击，面临生存危机。因此，保护性开发黔 南少数民族传统文化，充分发挥少数 民族传统文化在我州经济社会建设中的作 用，促进黔南民族地区经济持续健康发展就成了摆在全州各族同胞面前的一个重 要课题。 一、民族传统文化及其功能 （一）文化的概念 “文化”概念在人类历史上早已有之。在我国，文化这个概念最早见于 《易 经》：“观乎天文，以 察时变；观乎人文，以化成天下。”唐代孔颖达认为， “人文化成”有两层含义，一是指《诗》、 《书》、 《礼》等典籍，一是指礼仪 风俗。西汉刘向在 《说苑·指武》中正式使用文化一词：“凡武之兴，为不服 也；文化不改，然后加诛”，这里的 “文化”被作为与 “武功”“武威”相对立 的 “文治”“教化”的总称。中国经 典的 “文化”是指人的后天修养与精神、 物质的创造。在西方语言中的 “文化”一词源于拉丁语“cultura”，原意指“加 工”、 “耕作”、 “居住”、动植 物培育等与物质生活相关的意义，侧重物质 技艺层面。 实际上，文化作为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，是由近代欧洲人开 创的。1871年英国文化人类学家爱德华·泰勒在其《原始文化》一书中给文化 下的定义为：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。” 泰 勒强调了文化作为一 个精神文化综合整体的基本含义，他的观点对后世产生了重要影响。但这一文化 定义也并没有得到普遍认同，至今有关文化的定义多达 260余 种。人们从不同 角度、不同学科研究文化，对文化的理解就会不同。我国当代学者大多采纳 《辞 海》对文化的界定：文化从广义来说，指人类社会历史实践过程中所 创造的物 质财富和精神财富的总和；从狭义来说指社会的意识形态，以及与之相适应的制 度和组织机构。广义的 “文化”是从人之所以为人的意义上立论的，其本质 在 于人的本质的外化、对象化或物化，即人的本质的外在表现。狭义的 “文化”排 除了人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活 动 及其结果，其本质是社会政治经济在观念形态上的反映，是人的精神活动及 其物化形态。 （二）民族传统文化的概念 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》 忍一句，息一怒，饶一着，退一步。——《增广贤文》 民族传统文化指少数少数民族在社会生产和生活中创造的物质、行为、精神 和制度。 传统文化是相对于现代社会创造的文化而言存在的文化范畴，其内容涵盖了 过去人类社会所创造的 物质财富和精神财富的总和。民族是文化的载体。民族 传统文化包括了各个民族的风土人情、节日庆典，民俗礼仪、乡规民约、传统技 艺等民俗文化，民谣、谚语、 酒令、号子等民间口头文字，牧歌、秧歌、船歌、 山歌、儿歌、戏曲、曲艺、杂技等表演艺术，工艺设计和艺术作品的主题、医疗 技术、传统社会中的世界观、人生 观、价值观以及技艺传承渠道的内容和形式 等“无形文化”或者“精神文化”，还包括了古遗址、墓葬