美术教学论文9篇：楚雄双柏“虎笙文化”在彝族景观设计中的应用探究 .docVIP

美术教学　9篇 内容提要： ? 楚雄双柏“虎笙文化”在彝族景观设计中的应用探究 ? 把握美术教学中的“五美” ? 诗意的生命——吴冠中书写都市情感 ? 人文生态：高中美术鉴赏的不可或缺 ? 中国传统绘画的散点式构图对图像叙事的启示 ? 让课堂提问更有效——视觉文化语境下高中美术鉴赏教学设问的程序与策略研究 ? 初中美术教学方法之我见 ? 《幽默与智慧》教学案例 ? 讬逸兴而悠然——黄国存及其山水画印象 全文共32920 字 楚雄双柏“虎笙文化”在彝族景观设计中的应用探究 【摘 要】景观设计发展到今天开始趋向利用文化资源塑造特色景观，尤其地域特　化在景观设计中的地位逐渐上升。本文通过对楚雄双柏彝族的“虎笙文化”进行剖析，从“虎笙文化”与当地居民的生活关系，与当地景观的联系等角度来探讨“虎笙文化”作为一种文化元素如何运用到彝族景观设计中，从而提升景观的内涵及品质，打造地域特色景观。 【关键词】虎笙文化；双柏彝族；景观设计 引言 随着城市化进程的推进，景观行业也快速的发展，迈过了一个又一个台阶——从工业化背景的景观到尊重自然的景观，再到新技术时代的数字化景观。今天，人们更关注的是尊重当地文化，尊重场所精神的景观。一直以来，景观设计也都离不开文化这个话题，而地域文化则是景观设计不可忽略并且应当大力利用的。“虎笙文化”就是双柏独有的一种地域特　化，“虎笙文化”融入到设计领域的研究目前寥寥无几，双柏“虎笙文化”与景观设计的结合更是一个空白，这应该是一个值得探讨的话题。 一、“虎笙文化”的艺术特点 （一）老虎笙的起源及性质 “老虎笙”是楚雄双柏地区彝族的一种舞蹈，是以鼓、锣和铜铃为主要伴奏乐器而进行表演的含有民族特色的傩舞。最开始起源于一个传说——一个　老虎吓走豺狼蟒蛇而救了彝族人祖先罗罗人的传说，传说中老虎是通过舞各种动作而吓走豺狼蟒蛇的，救人的那只老虎死后村民将其尸体供奉了起来，此后一旦有野兽前来骚扰，罗罗人便将自己扮成老虎的模样，果真吓退了野兽，于是，罗罗人将这种“虎舞”传授给了其他村民，自此，他们住的地方再也没有野兽的袭击。为了感谢“虎神”，罗罗人每年的农历正月初八到十五左右都会举办一次“跳老虎”活动，这个活动一直延续到现在，演变成了双柏的“虎笙节”。 “老虎笙”实际是一种纪念老虎的活动仪式，是他们同天地、万物及神灵相互沟通的方式，而今，“老虎笙”承载着彝族文化的同时，也逐渐成为了现代人们生活中的一种娱乐活动。 （二）老虎笙的表演空间 双柏老虎笙的表演空间有两个：自然村落空间和神圣空间。前者指老虎笙的主要表演地点双柏法裱镇小麦地冲村，后者是指平时过节等特殊日子进行的　表演，表演空间就在小麦冲村庄外的路边的石门——虎神位。另外，每家的家神位也是私人的神圣空间，　活动和艺术活动也都在这些空间以不同的形式进行。现在，由于虎笙文化的传播，表演已经不单是在村子里进行，在一些城市或城镇的广场上的开放空间也进行着“跳老虎”活动，在这些空间进行的这些活动共同构成了城镇的特　化景观。 （三）老虎笙的表演者以及表演过程 老虎笙的表演主要在小麦冲村上演，广义上说，演员是当地的村民以及外来的观众，因为跳老虎笙的整个过程是一个互动的过程。从狭义上讲，表演者实际指的是老虎的扮演者。跳老虎的队员共17 个，扮演各个角色的演员的装扮也不同，但是总体来说，化妆主要是通过色彩和图案来表现，另外再佩戴不同的服饰及道具，从而完美扮演每个被赋予的角色。 整个表演过程是互动的，总的表演程序是沿袭古老的驱魔仪式进行的，包括“接虎神”“跳老虎”“驱鬼除魔”“送虎神”四个部分，每一部分其实也都与彝族人们的生产生活相关，也是彝族人们生活的写照。每一个过程都将观众和表演者融进了一种真实的场景，在所有的表演过程中，观看表演的观众也都不自觉地加入了表演过程当中，达到一种独有的意境：人景合一，人景互动，形成一种交互式的景观。 二、“虎笙文化”的景观表征 “老虎笙”作为古老的傩舞，与现代生活结合起来，除了具有原始消灾祈福的功能外，它还成了一种人们户外娱乐活动的运动，或者说是一种娱乐方式，和现代景观结合起来，它本身也就具有了某些景观的表征。现代景观强调地域文化，强调人性化，更注重人的参与，注重在园林景观场所中所进行的人类活动，结合地形、水体、建筑、植物四大要素共同构成景观。双柏作为彝族聚居地，彝族的很多活动、仪式也就构成了双柏特有的景观。总体来说，“老虎笙”是一种结合了光影、色彩、声音，以及质感的文化艺术形式，这与我们今天所提倡的“五感”的景观设计不谋而合。 （一）色彩 人有五感，第一感觉则为视觉，而对视觉影响　的则是色彩，色彩斑斓是人眼最为直观感知的景观。彝族传统的色彩观为“五色观”：青、红、白、黑、黄。老虎笙中用到的色彩主要是演员的化妆以及服饰道具，涉及的颜色主要是黑、