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详解中国古代历史上的方术 方术来源 中国方术，源远流长。一提起方术，我们自然想起坊间流行的符咒。 这些无非反映升斗市民对生活小小的盼望，譬如新年所挂的桃符、门联, 端午吊祭屈原的艾草、菖蒲，全是符的泛现象，而我们过年时的〃恭喜发 财〃、〃迎春纳福〃等口彩，都可视作咒词的变化形式。 这种符咒文化跟中国一样古老。在古老的民歌中，我们不难找到回 音。像（礼记?郊特性》——土反其宅，水归其壑，昆虫无作,草木归其泽! 就很原始地反映了氏族部落初民对自然灾害的敬畏。 所以，初民的统治者即是巫师。最脍炙人口者，莫如商王盘庚,他是群 巫之首，掌管各个〃尸祝〃，成为政治艺术中最重要的一环。 至夏商，祝的运用大行其道。汤王的〃去网三面〃的故事扬弃夏桀 杀伐之气，天下归心。 西周时，祝更演变成为皇帝加冕典礼礼乐的主要部分。 春秋战国时代，祝的用途更加妙不可言。祝的执行者已不限于〃尸 祝〃，呼风唤雨要祝，延年益寿要祝,治疗疾病要祝，甚至用兵也要祝其一 祝，方才心安理得。 发展到后来，不但有善祝，恶祝也成为初民反抗暴虐统治者的声音。 《史记?殷本纪》的〃时日曷丧，予及汝偕亡〃，现在一般中学生都耳熟能 详了。 我们的宗旨秉承道家祖师遗训宣扬道教文化广结善缘广积功德 两汉以来,符录又与咒术结合。咒偏重于短期行为,要求立竿见影，符 则如门神，起到长期镇守的作用。符咒并称,终于成为流行于中原最常见 的方术之一。 东汉末年，张角利用太平道的〃符水咒法〃替人治病，乘机笼络人心, 组织了规模宏大的黄巾起义，达数十万众，造成天下响应、京师震动的局 面。 东汉顺帝时J11人张道陵创立五斗米道，也以〃请祷服众，造作符书〃 以取信于众，并为他们治病。 三国时代的于吉,也用烧香念咒，制作符水为百姓治病,可见当时符咒 方术的影响已颇为广泛。 魏与西晋，天下大乱，道教遭受打击,连带各种方术也比较沉寂。 东晋以后，文人在经历了三国时代的战舌出页仍和西晋的社会动荡后, 对人的命运及人的存在价值进行反思，深深体会了人生之无常，欢乐的短 暂,人生理想从过往的内圣外王转为对毫无拘束的神仙境界，企羡不已。 他们相信符咒可祈福消灾，远则有列身仙班，近则有功名富贵的可能。因 此,符咒在东晋广为流行，甚至在士大夫阶层也有相当的市场。 东晋文人兼道士葛洪，在《抱朴子》一书中列举了流行于当时的种 种符咒方术，如入山用的〃六甲秘祝〃、〃老君人山符〃等，涉水用的 〃涉水符〃等,遇到蛇虫虎狼，还有〃禹步辟虎狼〃、〃陈安世符〃等。 南北朝以后，符咒方术进一步发展,除了寻常百姓以外才密身进入帝王 家。南朝梁时有个叫萧纪的人，纠众作乱，从水路直下湘东，直攻梁朝。梁 王派方士伯人在长州苑中画萧纪像，然后造了一个铁符钉于其上,以为这 样萧纪就会不战自溃（见《梁书》）。不难看出符录已作用于军中大事。 在北魏，符咒获得最大发展。自寇谦之对天师道一番改造后，〃新天 师道很快成为北魏的国教。换言之，〃新天师道〃的符录方术也就为统 治者所接受。从太武帝起，皇帝登基必受道教符录,已是不成文的惯例。 隋唐是符咒方术发展的高峰，两代都在官制中设立了 〃咒禁博士〃 一职，官阶为从九品。主要工作是〃念咒作禁，制作符水，以厌劾百鬼，招 致福祥〃。 尤其是唐朝，因道教始祖李耳与皇帝同姓,遂定为国教。 宋代以后，随着全真教和士大夫道教的兴起，道教符录派开始没落，在 上层社会丧失了地位，但在民间，依然香火不绝。特别是在道教斋醮仪式 上，符咒更是其不可分割的一部分。 宋元以后，符咒方术进一步民间化，种类更加繁多了。 神秘的方术 方术是中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释 人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁甲、堪舆和神仙之术 等的总称。方术起源于原始社会的巫术。人们相信天主宰着一切人事, 人间的统治者受命于天把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、 鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。殷、周之际出现的阴阳五 行思想，到战国时广泛流行。 中国神秘学的内容尽管没有严密的论证，都是一些神异、猜测、附 会、感性、经验的东西，但其内容是相当广泛的,它包括星相术、相命术、 占梦术、风水术、炼丹术、测字术、巫术、养生术等。方术典型地代 表了中国人的思维方式，其理论基础有四:一为天人合一，天人感应;二为 五行相生相克;三为阴阳转化;四为原始崇拜。其方法有演绎附会揣摩臆 测，察言观色，模棱两可，随机应变，类比象征,使用遁词等。 风云变幻的人文环境，人间的旦夕祸福迫使人们对命运、未来及各 种变数苦思冥想，由此，形成了博大深邃的生存智慧，也就是神秘学。人文 的东西往往很难准确地把握，所以，中国人的学问,无论是《论语》、《老 子》，还是谋略、术数,都是含混的。 其中国在春秋战国时期就出现了一批方术师,特别是鬼谷子被称作 算命术的祖师。唐朝时