文化经典选修教材重点翻译.docx

要求： 通读全句，划出采分点（实词、虚词、句式），然后翻译。 翻译后，通读自己的译文，检查有无舛漏。 这里只是选用了课文里的部分重点句子以帮助大家复习，会考小本里的课外文言文段落还需大家专心温习。 《晋灵公不君》 将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。” （赵盾）准备进谏，士季说：“（您是正卿，您）去进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。我恳求先去进谏,若是国君不采纳,那么您再持续进谏。” 犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。 (晋灵公)依旧不改。赵宣子多次进谏。晋灵公很憎恶他，（就）派鉏麑（去）刺杀他。 晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。 （鉏麑）清晨赶去，看到卧室的门已翻开了。(赵宣子)已穿着齐整准备上朝，由于时间还早，端坐在那边打打盹。 公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用大，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之。 晋灵公唤出那条猛犬向赵盾扑去。提弥明徒手搏击猛犬,把它打死了。赵盾说：“不用人而使唤狗,即便凶猛,又顶得了什么?”一面格斗,一面退出宫门.提弥明为赵盾战死（殉难）。 初，宣子田于首山，舍于翳桑。 当初，赵宣子在首阳山狩猎，在翳桑住了一晚。 使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。 （赵盾）要他吃光,并给他预备一筐饭和肉,放在袋子里送给他。不久灵辄做了晋灵公的甲士,却把戟掉过头来抵抗灵公手下的人,使赵盾得免于难。 对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？” （太史）回答说:“您是正卿,逃亡没有越过国境,回来后又不声讨叛贼,弑君的不是您又是谁?” 《求谏》 朕每闲居静坐，则自自察，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下 无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖惧，语言致失次序。寻常奏事，情如同此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。 我每当无事静坐,就自我反思。经常害怕对上不能使上天满意如意,对下被百姓恼恨。只想获得正直忠诚的人匡救劝谏,好让我的视听能和外边相通,使下面没有积怨。别的近来见到来奏事的人,常显得心怀惧怕,连发言也变得语无伦次.平时奏事,情况尚且如此,何况要折面谏诤,必定害怕触犯逆鳞. 臣闻木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。 我听闻木材弹上墨线就能锯得笔直,君主听从规谏就能成为圣明.所以古代圣明的君主必须设诤臣七人,说的话如不被接受,就一个接一个地以死相谏.陛下开拓思路,采纳臣民忠言,我等处在不避禁忌的圣朝,实在愿意把愚昧之见都讲出来。 太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。 太宗知道情况后,每当见到有人奏事时,老是做出怡颜悦色的样子,希望能够听到谏诤,知道政治教化的得失。 至于隋炀帝残酷，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至消亡，虞世基等，寻亦诛死。 至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说话，终于听不到自己的过错，结果国破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被诛杀。 首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。 带头奢侈浪费,是危险消亡的开始。有了漆器不知足（停止），必定要用黄金来做。金器还不知足，必定要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的初步就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。 朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业 已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。 我所做的事情,如有不当,无论是在刚开始,或许是将做完,都应该实时进谏。近来我翻阅前朝史书的记 载,有时臣下进谏,君主就回答说‘已经做了’,或许说‘已经同意做了’,终究不肯停止更正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。 《日知录》 然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我脆而不坚我实”者也。 如此看来以“文人”身份在世上有名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞（花朵）而不研究我的义理（吃我的果实）”啊。 文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民情也，乐道人之善也。 文章不能在天地间灭绝的原因,是它能使人理解道理,能记述政事,能使人察知民间隐情,还好叙述人间的美善,供人们学习。 士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。 念书人应该以器量与见解为先，一旦被称为文人，其人就没有可观之处了。 其必先人之所未及就，后代之所不可无，尔后为之，庶乎其传也与？ 他们在书中讲了先人没讲到,尔后人又不可不看的东西,这样写出来,才勉强传到后代的吧? 欧阳永叔与学者言,未尝及文章,惟谈吏事,谓文章止于润身,政事能够及物。 欧阳修与学人晤谈，不曾波及文章，只是讨论吏事，他认为文章只能润泽自己，政事能够惠及百姓（万物）。 《朱子语类》 盖人心