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教材解读系列之《大学之道》
目 录
1.大学之道，心有所止
2.浅析“大学之道”
3.解析大学之道“明明德，亲民，止于至善”
4.《大学》的内圣外王之道
5.大学之道 在明明德
6.明明德是最高的修心法门
7.修身为本 止于至善
8.格物致知，探究出彩
9.《礼记》语选
10.《礼记》名句赏析
11.《礼记》的生态美学
12.人类走向文明的宝典——《礼记》
13.《礼记》儒家言谈礼仪规范 14.戴圣其人
1.大学之道，心有所止
大学如门，高中漫漫求索之路，苦也乐也，在此终结;四载笃笃，大学之道，明也暗也，从此启程。大学，是终点，更是走向新世界的起点。儒家有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”追求无止境，而唯有定心静气，将过往归零，人方能潜下心，向着既定的目标进发，不断完善自我。
一路走来，我们穷经皓首，只为心底的大学梦。尚未成年的我们，即将跨入大学的门槛，何去何从，着实令人迷惘。常有人这样认为，寒窗十二年，大学便能轻松度过。毕业后拿张文凭，即可工作，向社会讨要生活。
确实如此吗？哈佛图书馆凌晨四点的通明灯火就是强有力的反驳！高材生们随地而眠，并非出于洒脱，只因其执着于学术，深明一心一意的重要。
大学，仅是一扇门，门后，还有需要我们奋斗一生的路。面对纷繁世界，所悟心乱者止步不前，而心无旁骛者能排除杂念，轻装上路，由大学走向更广阔的世界。
故而，专注塑造成功。荀子云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”推之于人，同样适用。人的时间与精力总归是有限的，集中精力，心无杂念，全身心地投入事业，方能有所建树。正因为左思构思十年，苦心推敲，《三都赋》才得流传于文史，留下洛阳纸贵的佳话。而被授予诺贝尔奖后，居里夫人仍不改初衷，专注于科学研究，甚至将奖牌当作孩子的玩具，最终拥有了更多成就。故需静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。潜心于己志，必能有所收获。
然而，反观当下，人们却心浮气躁。不少大学生学术未成，而汲汲于副业;许多新生网络写手既要编写小说，又想评论作诗，终归两头落空，难出精品。此类现状令有识之士颇为忧虑。
专注求学既然如此重要，可为何执着的人并不多见？究其因，是无处不在的诱惑使然。它们就像攀附树干的藤蔓，缠绕于人成长的过程中，而没有目标，或目标不正之人往往推错“门”，以至于受其牵绊而止步不前。
所以，当我们推开大学之门，走向新世界时，需要审视内心，是否携有明确的目标？目标是否适合自身？诚如明代大师王守仁所言：“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。”设定专一而合理的目标，便能拥有强大的动力，并以此为鞭策，心无旁骛地上路。
大学如门，而求索的路却长达一生。学无止境，故求知无极限。求知无极限，便需要一心一意，以求收获的最大化。从过去到未来，无数脚印在大学的路上交集。只要心系一份专注，脚印或浅或深，路上都留下自我的“风景”。笃定凌云之志，莫教冰鉴负初心！
2.浅析“大学之道”
一、大学之道
《大学》首句便提出了“大学之道”，作为整篇文章的总纲，“大学之道”绝不是一句可以一笔带过的问题，它统领下文的“三纲”“七证”“八目”，因此必须首先对“大学之道”进行一翻探讨。《易经·系传》说“形而下者谓之器”、“形而上者谓之道”。形而下者，便是有形有相的物理世界，超越于有形有相的物理世界之上的，那个无形无相无可名状的便被命名为“道”。所以，《老子》如是说：
道可道，非常道。（《老子》第一章）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。（《老子》第二十五章）
可见道是在一切变化之中常恒不易之“物”，此物非物，不可见不可闻，虽无可名状，却可于生活中体会。庄子言“道在屎溺”，即是说道虽无形，却遍在于一切有形之物。体会了“道”之后，大学又是什么？宋儒理学家朱熹在《四书集注》中说：“大学者，大人之学也。”那么何又谓大人呢？显然，它与现代意义上的“大人”有很大的差别，它既不是指按年龄来作划分的“成人”，也不是指身家显赫的官员。《乾卦·文言》上说：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
可见作为“大人”，是顺天应地之人。成为大人之后，将“大”进一步扩大便是“圣”，“圣而不可测之谓神”，神力显现出来之后，就能如《楞严经》所说“心能转物，则同如来”，到了这一步，“天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”
在这个意义上，可以说，“大学之道”指的是成为圣人所学之道，因为人道成则圣道成，圣道成才可达至于对心之奴役的解脱，即是孔夫子“七十而从心所欲不逾矩”之境。这个圣道即是《大学》下文所言之明明德、亲民，至善，此三者是层层递进的关系。那么进一步说，明明德、亲民与至善究竟
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