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国学经典诵读手抄报资料 国学经典诵读手抄报资料 国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、 魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉 赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的 文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学， 自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。以 下是小编带来国学经典诵读手抄报资料的相关内容，希望对你有帮助。 儒学 近年来，谈国学的人渐多，似乎不谈国学不能称为国人。可是， 近些年谈国学的人，一谈国学就说儒家之学（简称儒学），以为除了 儒学，就没有国学 ；或是认为，只有儒学才是真正的国学。 《说文解字》： “儒，柔也 ，术士之称。从人，需声。”徐灏注 笺：笺： “人之“人之柔者曰柔者曰儒，儒，因因以为学人之称。以为学人之称。 儒儒 本是鄙称，儒家这一称 号不是孔子自家封号 ，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。”因此古 代通常以“儒”称学者 ，如《字汇·人部》： “儒，学者之称。”以 “儒”称谓儒家，只是古代的一种用法 ，如《汉书·艺文志》： “儒家 者流 ，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中， 留意于仁义之际 ，祖述尧舜 ，宪 X 文武 ，宗师仲尼 ，以重其言。” 也就是说，儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说，并不是 站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。因此 ，如果以儒家来代表 中国传统文化，实际上是将 中国传统文化完全看作古代专制主义或为 古代专制主义服务的思想的代名词。当然 ，并非全盘否定儒家文化， 而是说，如果将中国传统文化全部或是主要看作是儒家文化，不仅全 盘否定了中国传统文化的优良传统，而且也将儒家文化中积极的因素 给否定了。这显然不符合中国传统文化的本来面目 ，更不是当代弘扬 中国传统文化的主旨所在。 国学，顾名思义 ，就是国家之学，也是国人之学。古代中国的国 家观念是不断变化的，但无论怎么变化，都可以称之为中国或华夏。 也就是说，国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史 来说，国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣，儒学只是与道、 墨、法等诸家相并列之一家学说。 百家并存 在学理上，国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行 国学教育时增加几分自觉性，使得我们对国学的理解更加深入，而不 会天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学了。曹聚仁先生当年就 指出，如果“根本上没有明白国学是个什么，也没想到要去研究国学 的原因 ，只不过因循的盲从，胡乱提倡些国学，做冒牌的圣人之徒” ， 那 “是很危险的”。而前人比如被誉为最后一位古文经学大师的章太 炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义。 从章太炎本人思想发展的历程来看 ，“国学”作为内容当然是贯 穿其一辈子的思想主题。从他入俞樾的诂经学社做学生起 ，直至临终 那一刻 ，他坚持的就是“饭可以不吃 ，学不可以不讲”。不过 ，“国 学”作为一个概念却不是从来就在他的话语体系中获得合法性的。早 先，作为国粹派主将的章太炎是用 “国粹”来指称后来“国学”所代 表的内容的。然而，不久他便将概念改换成了“国故” ，并作有 《国 故论衡》。在第三个阶段 ，才有“国学”的概念的提 出。晚年，章太 炎还会使用 “国性”来称呼国学。显然 ，就这四个概念的使用而言 ， 一定程度上可以体现 出章太炎对“国学”的看法 ： “国粹”无疑显示 了对传统文化的高度崇敬之情。但是，它难以回答 “凡是历史上的就 一定是好的吗？”这样的疑问。“国故”则似乎略微走向反面 ，认为 传统文化已经成为历史陈迹 ，似乎给人某种灰尘仆仆的感觉，比不上 “国粹”的古色古香。“国性”所指当然也是历史传统文化。章太炎 认为，中国当时面对强敌外逼 ，即便亡国了，只要国性存在，依然有 复国的那一天。显然 ，国性的含义是比较抽象的，不易把握。比较而 言 ，“国学”的提法不仅中立 ，而且具体。以此为背景 ，我们似乎也 能从“国学”立科而不是“国粹”立科的做法中体会出国家中正的态 度。 那么，国学的主要 内容是什么 ？用章太炎的话来说，就是“国学 的派别”究竟有哪些？他主要从三