二讲：民俗学史.ppt

第二讲：民俗学;教学重点：;一、中国古代民俗文献传统;（一）先秦文献中的民俗记录与见解 《山海经》、《易经》、《诗经》、《列子》、《吕氏春秋》、《左传》、《庄子》、“三礼”、《荀子》、《老子》 《易经》 姬昌（前1152-前1056） “文王羑里演周易” 哲学著作；占卜之书;否：否之匪人，不利君子贞， 大往小来。（卦辞） 《彖》曰：否匪人，不利君子 贞。大往小来，上下不交而天下 无邦也。则是天地不交而万物不 通也。内阴而外阳，内柔而外刚， 内小人而外君子。小人道长，君 子道消也。（彖辞：释卦涵义） 《象》曰：天地不交，“否”； 君子以俭德辟难，不可荣以禄。 （大象辞：以图释卦）;初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。（爻辞） 《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。（小象辞） 六二，包承，小人吉；大人否，亨。 《象》曰：“大人否享”，不乱群也。 六三，包羞。 《象》曰：“包羞”，位不当也。 ;九四，有命无咎，畴离祉。 《象》曰：“有命无咎”，志行也。 九五，休否，大人吉；其亡其亡， 系于苞桑。 《象》曰：“大人之吉”，位正当也。;《诗经》：我国第一部诗歌总集。 《风》、《雅》、《颂》 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。;溱与洧， 方涣涣兮。 士与女， 方秉蕑兮。 女曰“观乎？” 士曰“既且。” “且往观乎！” 洧之外， 洵訏且乐， 维士与女， 伊其相谑， 赠之以勺药。;（法）葛兰言 著，赵丙祥、张宏明 译，《古代中国的节庆与歌谣》： 葛兰言通过分析《诗经》中的情歌，考察了中国上古时期的朴素野巧的习俗是如何转化为文明秩序的。在特定的时空中，男女两性超越村落日常生活的界限，聚集在他们的圣地中，以对歌的形式交换感情，女性是其中感情的最大礼物。这成为古代中国营造社会秩序的基本模式。;《仪礼》：日常行为仪式。 《士冠礼》《士婚礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《聘礼》等。 《礼记》：解释《仪礼》的礼义。 《曲礼》《檀弓???《月令》《礼器》《乐记》《冠义》《昏义》《聘义》《乡饮酒义》等。 《周礼》：偏重政治制度。 《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》。 ;《山海经》约成书于周秦之际。包括《山经》5卷，《海经》13卷，共18卷。 一部奇书：神话、地理、宗教、医药······ ;“《山海经》的时代早成云烟，但日复一日地朝升暮落、年复一年地暑来寒往的仍是那同一轮太阳，今天的农人们也仍然和那时候的人们一样日出而作、日入而息，一样在春天播种、在秋天收获，亘古如斯的天道节律，涵养了我们的生活，也深深地塑造了我们的德性，这就是中国老百姓所说的‘天地良心’，也就是康德说的自然律和人心间的道德律吧。这种‘天地良心’是本文追思的对象，希望它也能成为我进德修业的精神依托。” ——刘宗迪;（二）汉魏民俗编著的出现与评注 《汉书》：《礼乐志》《食货志》《郊祀志》 《地理志》“凡民函无常之性，而其刚柔缓急，乐声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶去舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。” 北方人与南方人的差异：外貌、饮食、语言···;应劭《风俗通义》：我国第一部以“风俗”为名的民俗专著，研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。 “会稽俗多淫祀，好卜筮。民一以牛祭，巫祝赋敛受谢，民畏其口，具被祟，不敢拒逆。是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀至，竟言不敢食牛，害或发病且死，先为牛鸣。其畏惧如此。” 俗说五月五日生子,男害父,女害母 ;（三）唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端 （四）元明清民俗纪录文献撰著的兴盛 明朝：刘侗、于奕正的《帝京景物略》、沈榜的《宛署杂记》、《如梦录》等；还有冯梦龙和他的《山歌》研究。 清代：潘荣陛的、富察敦崇的《燕京岁时记》、崇彝的《道咸以来朝野杂记》、震钧的《天咫偶闻》、于敏中的《日下旧闻考》 ;（五）清末民初启蒙民俗思想的产生和发展 黄遵宪《日本国志》，张亮采《中国风俗史》，胡朴安《中华全国风俗志》。 黄遵宪（1848-1905）广东梅县人，神童，举人。“风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无形，听之而无声。然一二人倡之，千百人和之，人与人相接，人与人相续，又踵而行之；极其既成，随其极陋甚弊者，举国之人，习以为然；上智所不能察，大力所不能挽，严刑峻法所不能变。” ;《中国风俗史》：我国第一本风俗史学术专著。 浑朴时代、驳杂时代、浮靡时代、由浮靡而趋敦朴时代。 “至有人类，则渐有群，而其群之多数人之性情、嗜好、言语、习惯，常以累月经年，不知不觉，相沿相嬗，成为一种之风