古籍儒家典籍原版春秋 春秋诗话.pdfVIP

春秋诗话.txt 　　 　　 　　序 　　康熙甲辰，餘應歲試，識孝輿場中。時羅履先同餘寓僊 ，何報之、陳聖取朝夕相過， 孝輿並締交稱莫逆。諸子皆學使惠公所賞識，同在師門，風義倍敦也。孝輿性情篤雅類履 先，風致瀟灑類報之，志大則似聖取。惟聖取不修邊幅，頹然自放，與孝輿頗異。餘亦疎慵 忤物，而孝輿反並愛之，與諸子共為耐久交無異也。嶺南舊為詩藪，代有名家，惠公嘗勖及 門接武。餘善病不能工，履先天才獨絕，超超元箸，餘尤喜其贈遺之作，頌不忘規。報之下 筆蘊藉，欲言者無罪聞者足戒，以合於風人之旨。聖取孤行己意，語多悲痛。孝輿則磊落英 多，人謂其五言得王孟風味。然孝輿不徒以詩鳴，思以其才見於世，所謂志大似聖取者。聖 取貢入太學，後舉優行，丞龍游。孝輿亦膺選拔，令黔，相繼沒。才士何多不永耶。澳門司 馬張公孝輿，同年生也，分守佛山，訪其孤，得所譔春秋詩話梓之，以傳屬履先、報之及餘 為序。夫慈母於垂絕之兒，置懷以哺；仁人於久荒之墓，樹表以識。公於孝輿，不令言與俱 沒，其用心將無同。願公推是心於有政也。嗚呼，孝輿聖取已矣，餘與履先、報之，雖倖 存，而感念同門，悲深梁木。惠公墓棘，與孝輿宿草同湮，無復甄陶劘切，其傷悼何如。惠 公著有春秋說，孝輿此書無乃淵源獨得。微司馬之力，孰知河汾之傳，猶有辦香未墜耶？餘 將與履先、報之合刻聖取、孝輿所自為詩，以不死吾友。爰敘是書，以為乘韋先。乾隆辛未 至日友弟碧江蘇珥 　　序 　　古詩學何為哉，學以用詩，學以說詩。用詩者，如孔子責誦詩以達政專對，訓學詩以能 言是也。說詩者，如孔子於端木氏卜氏許其可與言，孟子謂咸邱蒙說詩當以意逆志是也。自 六藝之教衰，而詩學寖微，旃鼎不銘大雅之勳，而里巷莫究先王之澤。士徒抱殘守闕，挾一 說以自封。自唐以後，以詩話著者無慮數百家，君子傷其用之不復見也，或者並其說而失 之，此南海勞子春秋詩話所由作也。春秋時詩亡而詩學不亡，一時列國名卿，魯有穆叔，晉 有叔向，衛有寧俞。國小如鄭，子太叔、公孫僑之流，追隨兵車玉帛間從容揚扢，宗祏賴 之。故曰登高作賦，大夫之才，言其材智深美，可以與圖政事也。又曰歌詩必類，言各有 義，類當從也。類則不跲於言矣，作則施於有政矣。然則春秋，其詩學大昌之會乎。聞之文 武周召，詩之體，三代而上，春秋所以與詩合；毛鄭齊韓，詩之末，三代而下，春秋所以與 詩分。善學者由分致合，出以用，顯而處，以書名，俾邱明有傳，不墮膏肓；宣尼既刪，別 開面目。如勞子者，謂非深於詩不可也，謂非深於春秋不可也。漢周盤居貧養母，誦詩至汝 墳之卒章，慨然而嘆，乃就舉孝廉；唐郭山惲侍中宗內宴，詔各奏伎，山惲獨誦鹿鳴蟋蟀， 帝嘉其直。夫猶是詩耳，周盤用以為孝，山惲用以為忠，猶有春秋諸大夫之遺教焉。若夫言 詩之家，攗漢剿宋，均失之愚者，則又何也。是書出，其庶可以無憾已。勞子名孝輿，與餘 同貢禮部，又同辟大科，餘不赴，而勞子就試，宰黔中，凡十年，卒於官。妻歸，賃兄廡以 居。其貧如此。昔孔子讀詩而嘆曰，於羔羊見善政之有應，於伐檀見賢者之先事後食，則勞 子之學詩有效益可睹矣。餘故樂為公諸世。其藏於家者，有讀杜竊餘、阮齋文鈔、詩鈔若干 卷。乾隆十六年歲在重光協洽相月既望宣城年眷弟張汝霖書 　　序 　　少時讀孟子，至詩亡然後春秋作，嘗為轉一語曰，春秋作而詩乃不亡。聞者或疑之。既 而涉獵諸經，以次而治及春秋，雖文成數萬，其旨數千，所為維王跡於勿墜者，未易盡窺其 涯涘，而華袞斧鉞寓於筆削，大要與風人美刺之意若合符節，始信曩時所言亦非謬而不經 也。歲癸丑，予初入粵，客端州署校閱試卷。時同事者為江南江寧劉君峩厓、廣東南海勞君 巨峯，皆博雅士也。月餘內樽酒論文，刻燭吟詩，頗極人生韻事。試既竣，劉君以病去，勞 君乃出所著春秋詩話屬序於予。予心賞其名，及展卷披閱，蓋取左傳中與詩相附者，集為五 卷，曰賦、曰引、曰解、曰拾、曰評，類聚羣分，章疏句解，要皆發前人之所未發，其仍係 以春秋者，傳固為經作也。夫不精一經者不能治諸經，不精諸經者不能治一經，學者通患， 類多不免。今治一春秋傳，而詩之源流得失皆於是乎見之，是春秋也而可作詩觀乎。通是意 者，編年紀月可以觀易，惇庸命討可以觀書，朝聘會同可以觀禮，引而伸之，觸類而長之， 其為開拓萬古之心胸，曷有紀極，寧僅詩話云爾哉。顧予也暮景飛騰，才疎著述，往往了於 心而弗克了於手，而勞君以壯年英發，乃能於舊巢故壘中力開生面，且篤其實而藝者書之， 確然可以信今而傳後，是則予之所俯仰感懷中惕息而愧讓弗如者也。遂書以復焉。時雍正癸 丑季夏上浣江右禾川年家同學教弟盛逢潤海觀氏拜題於端署梅