中华古籍儒家启蒙蒙学 宏远谟斋家塾程课条录.pdfVIP

宏远谟斋家塾程课条录.txt 《宏遠謨齋家塾程課條錄》　　（清）黃之驥 撰 　　家塾之學視庠序尤切近，蓋其責父、兄任之養，中養才始於發蒙，以迄成就，循其本 末，較易見功。故人樂有賢父、兄謂此耳。茲所條列者，猶是老生常語，而道邇情親，彌知 言之有味雲。 　　○明德行 　　德賦於天，行具於人，蒙養之初，何足語此？然非幼漸義訓，則性習相遠。將有氣，拘 物蔽之，虞必也。於發蒙時，即舉古人坊表之端，日與講說，俾知立誠去偽，以作聖功。邪 僻無自而生，則趨向不離於正。蓋習與性成，所以馴致其德行者，固有道耳。 　　○厲志氣 　　子弟入塾，語以精修，或不能解。若以 「第一等人」、「第一等事」為之鼓舞，罔不忻 忻然。欲問其途，此時為父母者，宜舉古今聖賢、師儒、學問、經濟、群分類聚，擇精語 詳，俾知奉為楷模，即思身與之齊，所謂當仁不讓是也。志氣既有專向，就使才力未到，以 視悠悠忽忽，畢生萎靡之輩，不已多乎 ！ 　　○親師友 　　名師益友，自古為難。然父兄欲子弟之成材，其平日所肄業及之者，必使之就正有道， 而後是非得失乃不致疑殆相乘。故聃禮襄琴，雖聖人亦有師也。若夫直、諒、多聞，三益是 求，即以友輔仁之謂，而家塾中有佳子弟，獨無傳習，無觀摩，惡在其為賢父、兄乎？然則 親師取友，可以進德，可以修業矣。 　　○儲書籍 　　今人為學，易於古昔什佰。而述作信好，反不如古人者，則以家尠藏書之過也。其在世 閥巨族，但侈田宅、車馬，衣服爭為美觀。而貧約自守之家，明知博雅可宗，又苦於無力購 覽。故雖有二、三佳子弟，而於書獨少憑藉，是奚能為真讀書種子耶？假使富者出其素多侈 費五分之一，廣置經、史、子、集，貧者之父兄亦勤督其子弟借讀、抄寫，俾日與古人相 對，濡染既久，神智自開，名儒名臣，皆由此出，其為天下、國家所利賴，又安見今人必不 如古人哉？ 　　○務實學 　　隱居求志，行義達道，此其人固未易見。然士夫讀書，以期經世，使非夙有抱負，何以 謂明體達用乎？為父兄者，既能教子弟深通經術，博稽史事，則義理曉暢，利弊周知，不當 徒望其弋取科名已也。必使根柢之學，融貫古今。凡有關於國計民生者，出其所蘊，皆能裨 補世教。斯為有體有用之實而非迂生俗吏無濟之空言，不其偉歟？ 　　○貴早修 　　昔東方朔年二十二上書，自稱 「凡臣朔固已誦四十四萬言」。蓋自十六學 《詩》、《 書》，至十八而畢。又自十九學兵法，至二十一而畢，皆作三年課程。三年誦二十二萬言， 每年正得七萬三千三百餘言。以一年之日計之，一日所誦，才得二百三言。實中人稍下之課 也。歐陽文忠公亦言：《孝經》、《論語》、《孟子》、《易》、《書》、《詩》、《禮》 、《周禮》、《春秋左傳》九經，凡二十八萬二千一百五十字。准以中人之資，日誦三百 字，不過四年半可畢。鈍者減中人之半，亦九年可畢。今加 《儀禮》五萬六千六百二十四 字，《公羊傳》四萬四千七十五字，《穀梁傳》四萬一千五百十二字，三經凡十四萬二千二 百十一字。總前九經，計四十二萬四千三百六十一字。除六、七歲啟蒙外，自八歲入塾，用 功比於東方，六年已畢，只十三歲。即資性魯鈍，九年、十一年亦畢，猶在十八、九歲弱冠 以前。或有事遷延，至二十二、三時精熟，尚未為晚也。按日計程，銖寸纍積，總在此十 五、六年中，已成絕大造詣。過此以往，願學未能，始悔從前曠誤，是真遲矣。 第 1 页 宏远谟斋家塾程课条录.txt 　　竊願為父兄者，督其子弟，及時自奮，毋時過後學，則其成也可期，而無老大自傷之 嘆。所謂修學務早者，此耳。 　　○求專致 　　經史百家，卷帙繁重，卒業不易。子弟肄之，每嘆望洋。然為父兄者，果能循循善誘， 為之挈其綱領，析其條流，俾毋紛馳，以一其業，則讀一書自受一書之益，安在不博通乎？ 夫欲博通，必先專心致志，「專」則無他向，「致」則無兼營。而其學之緝熙，皆由心志之 純一，有以精熟其所為耳。不然，貪多鶩廣，龐雜於中，其能有得乎哉？ 　　○尚精勤 　　學問之道，非精心則從違無定，非勤力則作輟相乘。昌黎曰：「學精於勤。」是 「勤」 ，尤學人切要之圖也。竊謂精、勤二字，不特子弟才識未至，宜以此矯輕警惰，正其為學初 基；即造詣有成，亦必擇之精、肄之勤，不厭不倦，而後涵泳優遊，志趣彌永。若習於固陋 因循，則其所師承者，罔非俗學，難乎有恆也必矣。夫無恆之人，必不耐勤，而何能致其精 也。觀於六經所垂訓，雖以文王、周公之聖，猶不自暇逸，勤施四方，況塾中之子弟力學者 乎？