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窝车库乌勒本史诗性探究 从中国史诗的研究来看，第一份关于满族史诗的文献是杜戈金、尹虎斌和巴默克博克的《中国史诗传统：文化多样性和民族精神的“博物馆”。在本文中，满族说部“乌拉邦”（unav，传记和传记）中也有英雄史诗。例如，乌布西本和恩切布克也有英雄史诗。这个史诗群和其他史诗一起构成了“北方英雄史诗带”。其形成“与相关族群的历史源流、生活世界、游牧/渔猎生产方式和文化传统有直接关联, 而族群或社区间长期保持的社会互动和人口流动, 彼此相近或相同的语言亲缘关系和本土宗教信仰 (如萨满教和伊斯兰教) , 都从文化交融、文学影响和叙事传统共享等方面促进了英雄史诗在这一地域内的传承、发展和传播” 要确定满族史诗的性质，必须仔细阅读其文本，并结合其特点得出适当的结论。我们选取的文本为满族说部中一类“窝车库乌勒本”, 主要有《尼山萨满》、《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》、《恩切布库》、 《西林安班玛发》。《尼山萨满》在东北少数民族中都有流传, 20世纪初被马丁·吉姆称为“东方的奥德赛”, 流传至今的文本其属性复杂, 此处不统一分析。满族说部的其他三类多为散体叙事, 此处也不加以分析。“窝车库乌勒本”中其他四个文本, 根据目前收集的情况看为满族独有, 而且其文本属性尚无定论, 因此在本文中作为研究的重点。我们很容易接受《天宫大战》为创世神话, 但创世神话和创世史诗是很难区分的, 辨析《天宫大战》是神话还是史诗就很重要了。 在什么是史诗，国内外都有很多理论家，每个理论家都有自己的理由。“尽管世界各地的史诗千差万别, 但人们还是认为某些基本要素是这些彼此间差异巨大的史诗所共享的, 如宏大的规模、崇高的格调、重大的题材、特定的技法和长久的传统, 以及豪迈的英雄主义精神等。学者们在界定史诗这一文类时根据各自学术传统和研究对象的不同, 各有侧重地提出过一些标准。通常认为史诗至少应当符合下面的八个尺度:1) 诗体的或散韵兼行的;2) 叙事的;3) 英雄的;4) 传奇性的;5) 鸿篇巨制或规模宏大;6) 包容着多重文类属性及文本间有着互文性关联;7) 具有多重功能;8) 在特定文化和传统的传播限度内。” “乌勒本”中的“天宫大战”、“乌布西母亲”、“恩切布克”和“先令安巴马法”只传播到满洲人中。 一、 创世神话与创世神话 在中国，创世墓通常属于南方少数民族。自创世神话诞生以来，创世墓就与创世神话密切相关。刘亚虎在分析南方少数民族创世神话和创世史诗的“创世性”特征时提到:“我国南方少数民族原始性史诗创世部分所描述的大多是创世天神和巨人依靠创造性的劳动创造世界, 肯定的是劳动群体的价值, 歌颂的是劳动的崇高、力量的崇高。它们与刚刚出现的农业生产结合在一起, 把农业生产的活动融化进开天辟地的壮举中, 但又不是农业生产的简单复写, 而是依照原始人特有的思维方式和情感, 把整个过程神圣化、集中化, 描绘出一幅充满神秘色彩的宏伟壮阔的天神或巨人创世图。” 创世史诗与创造神话的比较也引起了科学家的注意。就创造时间和关系而言，秦乃昌认为，创造史诗是在创造神话的基础上形成的。没有创世神话, 就不会有创世史诗;同样, 创世史诗对创世神话有着重要的固化作用, 没有形成创世史诗的创世神话很难长期保存和传播。我国南方许多少数民族的创世神话一般是通过史诗的形式保存下来的, 壮族的《布洛陀》、瑶族的《密洛陀》、布依族的《造万物》等等, 莫不如此。 首先，让我们来看看创造在天宫之战中的作用。以阿布卡哈为代表的女性神，也是以耶鲁为代表的善神与恶神之间的斗争，决定了天堂的审判秩序。 世界万物的起源与上帝有关。“阿布凯恩有云和雷，巴纳尔有古泉，沃勒有生顺、比牙和纳达拉迪亚。”“热火烧得阿布卡赫赫肢身融解, 眼睛变成了日、月, 头发变成了森林, 汗水变成了溪河……”阿布卡赫赫拔下身上的腋毛, 化成了无数条水龙, 朝朝暮暮地吞水, 从此大地上出现了无数条道口江河和沟岔, 养育人类。 天宫之战的时间是非常长的。我们可以看到三个主要时间点。 男人的创造经历了三次：第一，亚伯拉罕和华莱士的女人是怀着“善良的心和顽强的天性”来创造的这名男子用他的肩胛骨、腋下的头发、他姐姐的好肉和香蕉花上的肥肉来摩擦这名男子。他还需要一辆从野熊大腿上区分男性和女性的棍子。第二次是阿布卡赫赫派神鹰哺育了一个女婴, 使她成为世上第一个大萨满, 用耶鲁里自生自育的奇功使她能传替万代。第三次是洪水过后, 大地上只有代敏大鹰和一个女人留世, 生下人类。也是女大萨满, 成为人类始母神。人类生活的场景主要出现在第三个时期, 如穴居、用火、萨满祭祀、阿布卡恩都力送给人类92位瞒尼神。 2.从abukah到abukahntuli的转变有三个要点。一开始，它是“世界上最古老、最古老、最古老的时代，充满了独立于天地的气泡。天如水，水如天，天与