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马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》 《论英国功能主义者》是1922年出版的一部经典著作。同时，它的出版也代表了英国功能主义学派的诞生。它与同年出版的拉德克利夫·布朗的《安达曼岛民》一起, 开创了人类学的民族志传统。被英国人类学界誉为“新人类学”或功能主义学派的“出生证书”。笔者利用假期通读了这本人类学民族志, 收获颇多, 在此浅谈从中得到的对民族学田野调查方法的一些启示。 《西太平洋的航海者》是马林诺斯基描述特罗布里恩德群岛文化的第一部人类学专著。在这部专著中, 马林诺夫斯基博士主要关注的是特罗布里恩德岛民的一种初看起来似乎是纯经济性的活动。但是, 凭着素有的宽广视野和精敏理解力, 他审慎地指出, 发生在特罗布里德及其他岛屿居民之间的贵重物品的奇异周转, 虽与普通的贸易相伴随, 但其本身却决非纯粹的商业性交易。他揭示出, 这种周转不是建立在对实际效用和利润得失的简单计算上, 而是因为它满足了比动物性满足层次更高的情感与审美的需要。 《西太平洋的航海者》提供了一个非西方的、前工业社会的、非货币化的和跨地区的交易体系的样本。马林诺夫斯基在书中几十次提到“科学”, 他说要用科学戳穿西方人关于土著人的虚假漫画。其中, 他认为非常重要的是, 库拉代表了土著人对代表财富的物质的心态, 而西方人对这种心态的理解是不对的。库拉宝物并不被视为或用作金钱或通行的货币, 它从来不被用作交易媒介或价值量度。每一件库拉在它的存在期间只有一个主要目的, 那便是被拥有和被交换;也只有一个主要功能和为一个主要目标服务, 即在库拉圈内流转、收藏和展示。因而它不能被形容为物物交换, 或礼物赠送。事实上, 库拉是一种全新的交易类型;而正是通过这种交换, 通过它给予人们社会声誉而引起钦羡。于是, 库拉中最重要和最独特的东西——不断被交换和永远具有交换性的宝物, 就因流动和流动特质而取得了价值。这与西方某些教科书和某些人提出的关于原始人的经济理性的观点是相冲突的。因此, 这些观念都需要根据库拉研究的发现而加以修正。 其学术实践既确立了功能主义人类学或科学人类学把田野作业、理论或主题、民族志等三要素相结合的范式, 也成为追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。这些规则大致包括:1、选择特定的社区;2、一年以上的现场调查时间;3、对当地语言的掌握;4、先从本土的观点参与。田野调查方法, 就是研究者深入实际或现场作系统的调查研究, 从而获得第一手资料的方法, 也叫实地调查或现场调查。我国著名人类学家汪宁生教授指出, 参与观察方法的重要内容有:1 调查者住在调查地区要有一定的时间长度。一般是一年, 使其有机会看到当地人民一年内因季节而异的生产活动、宗教仪式和节庆事件。2 学习当地语言。3 调查者要像当地社会成员一样生活, 深入到人民生活之中, 才能真正了解他们的文化。 一、 马林诺夫斯基的贡献 《西太平洋的航海者》是一部典型的人类学民族志。1914年到1918年, 马林诺夫斯基到新几内亚进行了三次调查, 第一次是1914年9月到1915年3月。这次考察借助翻译, 对象是土伦 (Toulon) 岛的梅鲁人 (Mailu) 人。后来的考察报告, 加上1913年的《澳大利亚土著家族》, 使他在1916年被授予伦敦经济学院科学博士学位。第二次和第三次考察的时间为1915年5月至1916年5月, 1917年10月到1918年10月。后两次的地点都是特罗布里恩岛 (Trobriands) , 使用的都是当地的土著语言。这是专业人类学家首次使用土著语言进行田野工作。三次调查花去了他两年半的时间。其中相当多的时间花在了对库拉及其相关事务的调查活动上。在这段经历和所获得的资料的基础上, 他完成此部著作。马林诺夫斯基博士在写作《西太平洋的航海者》一书的时候, 曾就调查资料的收集、田野工作的开展等方面所遇到的种种困难, 谈了自己的感慨。正如他自己在书中所说, “想象一下你突然被抛置在靠近土著村落的一片热带海滩上, 孑然一身, 全部器材堆在四周, 而带你的小艇已是孤帆远影。当你在附近某个白人 (商人或传教士) 的家里搞到住处之后, 除了立即开始你的民族志工作外, 也别无选择。在想象一下你只不过初出茅庐, 毫无磨练, 缺乏引导, 无人帮助。因为那白人恰巧不在, 或不能、不愿把时间浪费在你身上:这便是我在新几内亚南部海岸初次开始田野工作时的写照。”外部条件的艰辛, 以及自己的理论和实际研究经验的不足, 无疑给他带来了诸多的困惑。但这并没有成为他放弃, 或者说逃避的理由, 正是在一种严格自律和渴望获得知识的情况下, 马林诺夫斯基克服了种种困难, 坚持下来, 并出色地完成了自己的研究。今天所看到的这项研究, 它不仅仅在学术上留给了我们一笔丰富的宝藏, 同样在如何做好一个真正的研究工作者方面树立了仿效的楷模,