李白《梦游天姥吟留别》中的梦游仙境赏析 .pdfVIP

李白《梦游天姥吟留别》中的梦游仙境赏析 《梦游天姥吟留别》是一首游仙诗，就是梦游仙境的诗。这从题目“梦游”二字及整 首诗由一梦构成主体可以见到。诗共三段，而真正写梦的是第二段，其他两段分写入梦的 原因和梦后的感慨。先请看： 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌 水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨 ，水澹澹兮生烟。列 缺霹雳 ，丘峦崩摧。洞天石扉 ，訇然中开。青冥浩荡不见底 ，日月照耀金银台。霓为衣兮 风为马 ，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车 ，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动 ，恍惊 起而长嗟。惟觉时之枕席 ，失向来之烟霞。 这里 ，“我欲因之梦吴越”一句承接前文。因为在诗歌的第一段中，诗人借越人之口对 天姥山进行了极致的描绘—— “天姥连天向天横 ，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈 ，对 此欲倒东南倾。”为梦游天姥提供了契机。如此雄伟、挺拔、横空出世的天姥山 ，谁能不为 之怦然心动而神往 ，谁能不听从它的召唤而投身于怀抱呢？于是，梦游顺理成章地开始了。 从诗人的描述看，这是一次非常美妙的梦之旅。在梦中，诗人不仅拥有了虽无双翼却能御 风而行的“特异功能”，且有明月相伴 ，并如愿地参观了南朝著名山水诗人 “谢公”谢灵运 当年登游天姥时的住处。游山访旧 ，一举双得 ，何乐堪比？登山伊始 ，条件也十分优越， 脚穿的是 “谢公屐”，足登的是 “青云梯”，虽山路险峻 ，诗人却如履平地 ，真是何等舒心、 何等惬意！何况一路风光无限 ：海日升空、天鸡高唱 ，又有怪石灵泉、熊咆龙吟、重峦密 林、青云水烟 ，更兼石破天惊、洞天福地、虎瑟鸾车、仙人如麻 ，这世外之景 ，着实给诗 人惊喜异常 ，使他流连忘返。然而好景不常 ，好梦不长 ，顷刻间仙境烟消云散 ，诗人梦醒 了。 梦醒后诗人有何感想呢？或者说，诗人因何而梦？细读课文第三段，将有助于我们对 诗人写梦动机的了解。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访 名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ “世间行乐亦如此，古来万事东流水。”显然，这里的“此”指的就是上述的梦，梦虽 美却不能久留，人生何尝不是如此呢？人生如梦啊，逝者如斯！接下去三句对应诗题中的 “留别”二字。(天宝三年即 744 年，李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。 随后又同游梁、宋故地 ，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览 ，到兖州不久，杜甫 西入长安，李白南下吴、越故地。这首诗就是他临行前写的。)与好友离别在即，美梦乍醒 的诗人会说些什么呢？“别君去兮何时还？”未别先问归期 ，极言分舍之难、情谊之深。 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”二句，似答非答 ，意在言外又在言中，一如李商隐 在 《夜雨寄北》中对妻王氏的回应 ：“君问归期未有期 ，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛 ， 却话巴山夜雨时。”皆以一种展望的形式作答。此处白鹿、青崖、名山分明是作者的人生意 向所指，表明诗人今后的生活将以一种放浪形骸、扁舟江湖的形式呈现 ，即回到诗人出仕 之前的生活状态——漫游中去。从起点回到起点 ，但此起点已非彼起点了，如果说当初诗 人选择的归隐还算是一种积极的人生状态（当初李白欲走 “终南捷径”而入仕）的话 ，如 今的选择归隐却是他洞彻人生、尤其是 目睹官场政治黑暗后失望的结果。最后两句则是全 诗的诗眼：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”进一步从正面表明了与官场生活的 决绝。这样看来，诗人写梦的动机已经很明确了，即用梦的形式表达对黑暗现实的鄙弃。 根据 “日有所思 ，夜有所梦” 的原理和 “梦与现实相反”的习见 ，梦越美越好 ，则越显得 现实的不堪忍受；诗人在梦中越是顺利 ，则越表明他在现实中的处境尴尬；诗人对梦境越 是向往 ，则越表明他离世厌俗的取向。 那么，诗人为什么不直接表明他对现实的态度？同学们该记得，他不是浪漫主义传统 的代表吗？浪漫主义不是以追求自我、彰显自我精神为本质特点吗？这还须从他的生平说 起。李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相， 也就是走当时盛行的“终南捷径”。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄 宗天宝元年(742 年) ，李白四十