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《华夏美学》读后感 在“设计美学”的课程学习中，我阅读了《华夏美学》这一 书籍，从以儒学为主的华夏文艺一审美的温故，从上古的礼乐, 孔孟的人道，庄生的逍遥，屈子的深情和禅宗的形上追索，无不 令我受益匪浅。 这本书令我首先了解的是一一所谓华夏美学，是以儒家思想 为主体的中华传统美学。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐 传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所 包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。从而，如何处理社会 与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理 解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。渐次论 述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的 形上追索。 从先秦两汉的“羊大为美”和“羊人为美”，我理解到所谓 “审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即动物性的愉快的 社会化，文化化。审美是社会化的东西向诸心理功能，特别是情 感和感知的沉淀。我还了解到，中国传统关于审美的意识不是禁 欲主义，不但不排斥还包容肯定、赞赏这种感性一一味、声、色 的快乐，但对这种快乐的肯定不是纵欲主义的，而是要求用社会 的规定、制度、礼仪去引导、规范、塑造和建构。华夏艺术和美 学是“乐”的传统，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基 础和目标，而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为 基础和目标，所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式，而 强烈反对各种自然形式。 儒家美学强调“和”，主要在人和，与天地同构也基本落实 为人际的谐和。庄子美学也强调“和”。庄子哲学是既肯定自然 存在，又要求精神超越的审美哲学。庄子最主要的审美对象：无 限的美、“大美”、壮美。指的是不为包括社会伦理道德在内的 各种事物所束缚的个体自由和力量的伟大。而孟子的“大”指的 是个人的道德精神的伟大，具有浓厚的伦理色彩。庄子极大的扩 展了没的范围，把丑引进了美的领域。任何事物，不管相貌如何， 都可以成为美学客体，即人们的审美对象。 到了六朝隋唐，美在深情。魏晋整个意识形态具有“智慧兼 深情”的根本特征，深情的感伤结合智慧的哲学，直接展现为美 学风格，即所谓“魏晋风流”。到了宋元，则是美在境界。佛学 禅宗强调感性即超越，瞬刻即永恒，因此更着重就在这个动作的 普遍现象中去领悟，去达到那永恒不动的静的本体，从而飞跃的 进入物已双忘，宇宙与心灵融合一体的那异常奇妙、美丽、愉快、 神秘的精神境界。与屈相比，禅更淡泊宁静。在文艺领域，禅仍 继承了庄、屈，承继了庄的格，屈的情。禅又加上了自己的“悟”， 三者糅合在一起，使格和情成了对神秘永恒本体的追求指向，在 各种动荡运动中来达到那种本体的静。而到了明清近代，美在生 活。不再刻意追求符合“温和敦厚”，而是开始怀疑“温和敦 厚”；不必再是优美、宁静、和谐、深沉、冲淡、平远，而是不 避甚至追求种种“惊”、欲”、“骇”、“艳”等等。表明文 艺欣赏和创作不再顽强依附或从属于儒家传统所强调的人伦教 化，而在争取自身的独立性，也表明人们的审美风尚具有了更多 的日常生活的感性快乐。 读完这本书，我深刻了解了中国哲学、美学和文艺，以至伦 理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种 经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不 是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既 “超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上 学。