《大学之道》读后感.docxVIP

《大学之道》读后感 “大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记?学 记》、《白虎通?辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的 主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但 孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质, 加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以 降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓“三 纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义， 提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承 继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整 个文化中地位独特的经典。当然，这对《大学》的理解和定位。 下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的分析， 来对此验证。②先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得， 是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与 某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中， 个体即叫mana的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于 予”中的德，“道在我躬”的道，与mana “没有不同”。③这是 颇有道理的。但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性 的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通, 与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中 人们靠天吃保，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和 仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿 望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻 辑理路来论证和说明。二者同物异指，互相又互相区别。说，“得” 主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人 与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是 自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之 “竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会 博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力” “逐于智谋”方向 演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往“。人们选择或 采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属 群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就 部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而 “让”反而容易使天下“共主”，从而眼光长远的部落领袖们所 的策略选择。①《论语?尧日》即谓：“宽则得众，信则民任， 敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题有效的条件或 条件性给出说明。在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模 也较小，付出与回报容易维持对称均衡，“以道为术”能够为部 落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位 置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲 焉。”《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于 民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于 赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么“皇天无亲, 惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中 显示出更高的而对前者的取代。②当然，取代并不意味德与天的 联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。这 “德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于 天而言，它是“应然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根 据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗?鲁 颂?泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德”。 这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。 《书?康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同，但仍一 脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之 谓也。慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德” 一词，显然按韦 昭的理解更合适。③韦昭注《国语?周语上》“先王耀德不观兵” 谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措 施。说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又 当如何解读才于义为允切呢。简单地说，“明德”主要是天而为 言，即君主根据上天好生之德以道化民众；“明明德”则主要是 古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有 “成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。贵族子弟之德异 于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以 的。《诗?大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦谓 “明德”，作美德解。其来历亦与“尚道化”：“明明在下，赫 赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征 应用暂于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明 明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即 由善而转换成美自是自然而然。《书?君陈》：“至治馨香，感于 神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟来说，既美好又神圣的 “明德”已是与生俱来