社会伦理学第七章.pptxVIP

社会伦理学第七章;教学内容;教学内容;教学内容;教学内容;教学内容;教学内容;2.代际平等与种际义务 20世纪以前，由于人类所掌握的控制自然的力量比较有限，因而，人们的行为尚未对地球的整体的生态环境构成威胁；相对于那时的人口数量，地球的资源基本上是无限的，人们对自然资源的使用也不会影响后代的生存；加之人们的知识相对有限，他们对其行为的长远后果缺乏了解。因而，传统的伦理学很少考虑对遥远的后代的义务问题。;人口的剧增不仅使地球变成了一个“拥挤的星球”，人们对资源的大量消耗还带来了一系列问题。例如，对不可再生资源的耗竭使当代人和后代人面临能源危机；使用核能所带来的核废料问题将使后代的生存环境更为危险。人类所储存的可以毁灭几个地球的核武器无异于使人类生存在火药桶上。;教学内容;他们认为，后代对地球拥有的权利和我们拥有的同样多，我们有道德义务留给后代一个适宜他们生存的自然空间。;环境伦理学家们认为：“每一代人使用资源的限度是：使用资源的循环利用成为可能，或者 ，尽管某种资源被用光了，但并未损害地球产出 资源的总能力。”如果每一代人都遵循这一原则 ，那么，人类在地球上的生存就可长久地延续下去。;二、环境伦理与国际正义;那么，为了保护人类共有的家园，发达国家是否应承担更多的义务，并向发展中国家提供必要的帮助呢？;哈丁臭名昭彰的“救生艇伦理学”就是在这一背景下提出来的。;哈丁的“棘轮效应”;20世纪80年代末以来，哈丁的理论成了人人喊打的过街老鼠。;从分配正义的角度看，哈丁的观点也是不能成立的。就目前而言，发达国家与发展中国家对财富的占有和使用是极不公平的。例如;此外，人口的增加虽然是导致环境危机的一个重要因素，但对资源的人均消耗量和人均废物排放量更是不可忽视。;2.全球环境伦理原则;教学内容;教学内容;教学内容;人类的环境保护究竟何去何从，有待于人类的环保实践，也有待于环保理论的研究 。;教学内容;根据人类中心主义的环境伦理，只有人才具有获得道德关怀的资格，因而，人只对人负有直接的道德义务 ；人所负有的保护环境的义务，只是;非人类中心主义认为，对于环境保护运动来说，开明的人类中心主义虽然是必要的，但又是不够的，因为它不能为人们保护濒危动植物和荒野的行为提供充足的理由，也无法解释那些激进的环境主义运动。 非人类中心主义根据道德义务的宽广程度，又可以分为三个主要的派别：;教学内容;动物解放论观点：;3.生物中心主义;敬畏生命;敬畏生命的前提是要对生命保持敏锐的感受性，是要去“体验”和同情其他生命。 正是通过对其他生命的同情和关心，人把自己对世界的自然关系提升为一种有教养的精神关系，从而赋予自己的存在以意义。;当然，人的生命也值得敬畏。为了维持生命，我们有时确实得杀死其他生命。但是，我们只有在不可避免的情况下， 才可伤害或牺牲某些生命，而且要带着 责任感和良知意识作出这种选择。;敬畏生命的伦理可以帮助我们意识到这种选择所包含着的伦理意蕴和道德责任，它可以使我们避免随意地、粗心大意地、麻木不仁地伤害和毁灭其他生命。通过这种方式，敬畏生命的伦理能够引导我们过一种真正伦理的生活。 敬畏生命的伦理拒绝对生命作高级和低级的、富有价值和缺乏价值的区分。;尊重大自然;作为扩展人们的道德关怀范围的一种尝试，生物中心主义对人们的道德理性、道德胸怀和道德能力都提出了更高的要求。随着越来越多的义务对象进入了道德关怀的范围，人们所要承担的道德责任也越来越多了。这首先需要的是改变我们内心的道德信念和责任意识。;许多人正在用实际的行动改变他们的内在道德信念，用对生命的敬畏和爱护展现了他们尊重大自然的态度。因此，对作为道德代理者的人来说，接受生物平等主义并不是不可能的。尽管这还需要作出巨大的努力，但是，没有任何道德理由能够阻拦人们对人与其他生命之间和谐关系的追求。;随着人们把人与其他生命的关系看成是一种受道德约束的伦理关系，人与其他生命之间将建立一种充满伦理情谊的互助关系，人将认同于其他生命，生活在其他生命之中。这样一个世界将成为人生存的真正家园。;4.生态中心主义;大地伦理学 首先，大地伦理学提出，要“扩展”道德共同体的界限，使之包括土壤、水、植物和动物，或由它们组成的整体——大地，并把人的角色从大地共同体的征服者变成大地共同体的普通成员与普通公民。;大地伦理学把生物共同体的完整、稳定和美丽视为最高的善。据此，人对生物共同体的义务可以具体化为两点：第一，保护生物共同体在结构上的复杂性以及支撑这种复杂性的生物多样性；第二，不应过于剧烈地干预生物共同体。;深层生态学;5.走向开放的环境伦理 就环境道德生活的实际而言，我们可以把人们的环境道德境界区分为四个由低到高的层次：人类中心境界、动物福利境界、生物平等境界、生态整体境界。;人类中心境界是环境保护的最基本的、可以普遍化的境界，