赛珍珠《分家》中的西式教育反思研究.pdfVIP

第 33 卷 第 3 期 长春大学学报 Vol. 33 No. 3 2023年3月 JOURNAL OF CHANGCHUN UNIVERSITY Mar. 2023 赛珍珠 《分家》中的西式教育反思研究 李秀梅 (江苏科技大学外国语学院，江苏镇江212000) 摘要：赛珍珠在 《分家》中通过分析爱兰和梅琳两位女性所走的不同教育路线 ，回应了传教 士提出的用西式教育改变中国女性受压迫的问题 。以爱兰为代表的 “中间女性”将教育看作提 升身价的 “筹码” ，却沦落为男性装点门面的 “花瓶” ；以梅琳为代表的 “新女性” ，汲取中西 方教育中的营养 ，展现出 “巾帼不让须眉”的气概 。赛珍珠反对在中国移植西方的教育模式， 认为只有像梅琳这样取精华 、弃糟粕 ，才有助于中国女性的解放。 关键词：《分家》 ；知识女性 ；形象 ；现代教育 ；赛珍珠 中图分类号：I712. 074 文献标志码：A 文章编号：1009-3907 (2023) 03-0045-06 在赛珍珠创作之前 ，西方传教士 、外交官 、商人 、游客等描摹了不少有关中国女性的形象 ，尤其是传 教士 ，对中国女性的西方呈现做出了重要贡献 。他们笔下的中国女性形象多是 “苦难 、悲惨 、被桎梏的 弱势群体”茁 。如在明恩缚 (Arthur H. Smith)的笔下，中国女性作为沉默者，被放逐于社会等级秩序之 外 ，成为被规训和奴役的对象 。中国女性的出路在哪里 ？西方传教士认为信仰上帝 、兴办西式教育是其解 放的必然选择 。明恩缚分析了中国女性无法接受教育的原因一“与她们的智力发育无关 ，而是一种文 化限定的结果 。”⑵罗斯(Edward. A. Ross)探究了女性教育的意义，即教育推迟了婚龄，开阔了视野, 对于女性摆脱旧习俗 、追求自由和解放是极为有利的[3]o林乐知(Young J. Allen)将女性解放提升到国 家振兴的高度一“如果不解放妇女并使她们接受教育，就不可能救赎任何一个国家并让它获得再 生”⑷215 基于上述认识，传教士来华后就着手创办教会学校，认为这既能助其传播基督教福音，又能提升中国 的国民素养 。在华130余所基督教会，几乎都创办了教育 。19世纪30年代，德国传教士郭实腊的妻子开 办了女子读书班 ，这成为基督教女校的雏形 。基督教女校冲击了男尊女卑的封建教育禁忌 ，开创了中国女 子接受教育的先河 。尽管传教士创办女校并非仅为了解放中国女性 ，但客观上为女性的思想启蒙提供了重 要途径。 作为一名传教士 ，赛珍珠特别关注中国女性的解放 ，尤其是现代知识女性 。她在 《中国妇女的困境》 一文中将中国女性分为三种类型 ：传统女性 、中间女性和新女性[5]905 O其中 ，后两种女性均接受过现代西 方教育 ，但就其自身的解放路线来说 ，两种女性所走的道路又完全不同 。“中间女性”将自己视为婚姻市 场中待价而沽的商品 ，将教育作为提升身价的 “筹码” ，希望成为婚姻市场上紧俏的 “抢手货” 。究其本 质 ，“中间女性”走的还是夫唱妇随的传统老路 ，在两性分野中居从属地位 ，成为男性装点门面的 “花 瓶” 。“新女性”在接受教育之后经历了脱胎换骨的变化 ，她们是知识的拥有者 ，懂得 “运用知识能够获 得权力 ，并且知识可以把人们从权力的压制中解放出来”⑷ 。赛珍珠笔下的 “新女性”正是以知识为武 器 ，打开了紧锁的闺阁之门 ，意气风发地走向了社会 ，展现出 “巾帼不让须眉”的气概。 以往的研究多聚焦于赛珍珠笔下的女性形象塑造 ，对作品中涉及的女性教育问题鲜有涉及 。近年来, 渐有学者对赛珍珠的教育观展开研究 ，但主要从赛珍珠与其他教育家的对话来展开 ，如郭英剑教授的 《从〈告语人民 〉看赛珍珠与晏阳初的平民教育》⑺就属于这一类 。本研究试从赛珍珠 《分家》中的两位 收稿日期：2022-11-15 基金项 ：教育部人文社会科学研究青年基金项目 (17YJC752018)；江苏省研究生科研创新项目 (KYCX20-3108) 作者简介:李秀梅 (1980—)，女，山东青岛人，副教授,硕士，硕士研究生导师,主要从事英美文学研究。 46