马一浮孝经大义序.docVIP

马一浮孝经大义序 马一浮:孝经大义序说 今人治社会学者，动言家族起源由于掠夺，中土圣贤所名道德悉为封建时代之思想，经籍所载特古代之一种伦理说，可供研究历史文化之材料而已:是无足异也。以六艺之道判之，疏通知远本为《书》教之事，《书》之失诬。今之为此言者，亦有近于《书》教，特据蛮俗以推之上世，以为历史过程不越此例，其意亦欲疏通知远，而不知其失之诬也。目中土圣贤经籍为传统思想斥之无余，而于异国殊俗影响之谈则奉为实训，信之惟恐不及，非惑欤,夫诬经籍、诬圣人、诬史实，犹曰闻见之弊为之;至于诬其己之本心而果于自弃，则诚可哀之大者。曷为而至于是,知有人欲而不知有天性也。夫“豚食死母，眴而弃走”，庄生之寓言。“寄物瓶中，出则离去”，孔融之冤谳。(文举孝友，安得有是言,是曹操令路粹枉奏，坐以不道耳。)苟以私欲为万事根本，则国家民族之爱、人类同情之心又何自而生乎,《孝经》始揭父子之性，在《诗》曰秉彝，在《书》曰降衷，在《易》曰各正性命，在《中庸》曰天命之谓性。孟子曰:“尽其心者，知其性也;知性则知天矣。”此而不知，故于率性之道、修道之教皆莫知其原，遂以万事万物尽为爱恶攻取之现象，而昧其当然之则，一切知解但依私欲、习气展转增上，溺于虚妄穿凿，蕴之为邪见，发之为暴行，私其身以私天下，于是人生悉成过患矣。夫以身为可私，是自诬也;私天下，是诬民也。安于自诬者，必敢于诬民，是灭天理而穷人欲也。率天下以穷人欲，