陈抟内丹思想中佛道互融痕迹.pdfVIP

2009 第 23卷 第 3期 总第九十七期 陈抟内丹思想中佛道互融痕迹 　 孔又专 , 四川大学 道教与宗教文化研究所 , 四川 成都 6 10064 摘要 : 陈抟的内丹理论以老庄思想为基础 ,总结继承了自 《参同契 》以来的道教传统的内炼功法 ,把 “道生一 , 一生二 ,二生三 ,三生万物 ”学说运用到 《无极图 》中 ,对道教内丹修炼原理和过程进行演绎 ,形成所谓 “炼精化气 ,合三为二 ;炼气化神 ,合二为一 ;炼神还虚 ,一归无极 ”的逆炼返本的系统 。同时 ,在方法论 方面 ,大量地吸收佛禅旨趣 。强调通过心性的炼养达到虚无境界 , 明确提出 “存无守有 ”、“冥心太无 ”、 “冥心凝神 ”及 “静而生阴 ”、“《易 》者 ,戒动之书 ”等主静去欲 、明心见性的生命超越理论 。 关键词 : 陈抟 ; 内丹 ;佛道互融 ( ) 作者简介 : 孔又专 1974 - ,男 ,安徽安庆人 , 四川大学道教与宗教文化研究所博士生 , 四川大学社会科学研 究处讲师 ,研究方向为道教哲学 、宗教学 。 收稿 日期 : 20090 114 中图分类号 : K203　　　　　文献标识码 : A 　　　　　文章编号 : 167 17023 (2009) 　　东汉以降 ,佛教东渐 ,其宗教理论在中国的 用 ,并结合道家的宇宙观 ,阐述了宇宙的生成和 传播 ,很大程度上依赖老庄之学 , “格义 ”之法 万物的衍生 。这与老子所谓 “道生一 ,一生二 , ① 由此而行 。如东汉末年 ,牟子撰 《理惑论 》,书 二生三 ,三生万物 ,万物负阴而抱阳 ,冲气以为 中大量援引 《老子 》书中的概念 、语汇来阐述佛 和 ”的宇宙生成论基本一致 。陈抟实际是借用 道义理 。如他用老子的无为之境来格义佛教的 老学语言表述 《易 》之 “是故易有太极 ,是生两 涅槃境界 : “道之言导也 , 导人至于无为 , 牵之 仪 ,两仪生四象 , 四象生八卦 ”学说 , 换句话说 无前 , 引之无后 ,举之无上 ,抑之无下 , 视之无 就是 “无极而太极 ”。所谓 “无极 ”,也就是宇宙 [ 1 ] 形 ,听之无声 ……故谓之道 ” ,敦煌 S6147 卷 的胚胎 。即易、道 、无极等范畴在宇宙本原的意 子记载 : “夫无为者 , 降魔讫 ; 无不为者 , 种智 义上统一起来 , 易学与老学在陈抟的宇宙生成 ( 明。”这即是以佛典 《大智度论 》中的 “种智 ”成 论里巧妙融合 。于是 , 道教 “道生一 , 一生二 , ) 佛的智慧 说与老子的 “无为而无不为 ”学说相 二生三 ,三生万物 ”的宇宙生成模式 自然转化 通融 。魏晋玄学兴起后 , 慧远援引庄子之说以 为易老结合的 “自然生太极 ,天地生阴阳 , 阴阳 释佛典 ,使佛学与老庄紧密结合 ,导致禅宗直取 生万物 ”模式 。陈抟易道相通 ,太极是一的宇