(2.4.4)--阅读材料31：“失中为病”-探讨中医病因学中的儒家“中和观”.pdfVIP

．．失中为病 ．．一探讨中医病因学中的儒家 ．-中和观 ．． 儒家是春秋时期孔子所创学派，是中国文化的源头之 各得其和以生”。董仲舒直谓：”和者，天地之所生成也。”(《春 一 。 自汉武帝”罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为”显学”，成为 秋繁露 ·循天之道》) 中国古代文化的主体 ，广泛渗透于古代科学文化的各个领 ”中和”观是儒家的核心观点，”中和”一体不可分。礼《记 · 域。 中庸》指出：叫 也者 ，天下大之本也 ；和也者 ，天下之达道 《中庸》是儒家一部极其重要的著作，蕴含了极其深刻的 也。…’中和”具有时间与空间、质与量完整统一的内涵。”中和” 哲学原理，其核心命题是”致 中和”思想 ，认为”致中和 ，天地 一 体表述了系统在时间与空间、质与量上存在及运动的理想 位焉”，宇宙万物便达到了一种最佳动态平衡。中医学作为一 状态 ，是世界万物存在的一种理想状态 ，它是一种涵盖了 自 门具有明显民族人文特色的传统医学，根植于丰厚儒家文化 然、社会 、人生统一体系的最高法则 ，是宇宙生成 、万物化生 、 土壤之上，其历史渊源、学科范式与实践应用无一不打下深 自然社会 、伦理道德等诸方面的最佳体现 ，推而极之 ，致 中 深的儒家铬印。它汲取儒家”致中和”的平衡思想，并进行卓 和，天地就各得其所，万物便生长发育 ，自然界便处于一种最 越的再创造过程，建立了严密而科学的平稳理论 ，贯穿于中 佳的动态平衡之中。 礼《记 ·礼运》明言：”致中和，天地位焉， 医学的理、法、方、药中，指导着理论与实践，在生理上强调 自 万物育焉。” 体稳态平衡 ，在病理方面突出失衡病态的研究，在诊断上注 ”致中和”是在时间、空间轴上的一种动态趋向和动态稳 意辨别失衡征兆，在治疗方面则力争纠正失衡 ，在养生方面 定。儒家的中和是要在对立的两个方面中找到一个合适的 注重”天人合一”的平衡观。 度，力求在运动中达到理想状态。”和”既是一个过程、一种手 段，又是最终 目标。致”和”的方法有两种：一是交感 ，一是中 1儒 家”致中和”思想及 其特点 节。儒家十分强调交感，认为”致中和”，天地万物才能达到最 叫 和”一词首出 《周礼 ·大司乐》，后经孔子注入中庸之 佳动态，要保持这种最佳状态 ，就须恪守”发而中节”的原则。 道普遍和谐观的丰富内涵 ，而成为儒家的核心思想。儒学的” 中和”观含概五个层面：人与 自然 、人与人 、个人与社会 、民族 2儒家”致中和”思想中医病 因学中的反映 与国家 、人之身与心的中和观点[1】。 中医学与中庸有不可分割的联系。明末清初医学家张志 ”中”，朱熹：”中者，无过不及之名也。”苟《子 ·宥坐》日：” 聪在 侣《山堂类辨》论叫 庸之道”一文中说 ：叫 者不偏，庸者 虚则欹，中则正 ，满是覆。”认为叫 正”为上，故 日：”过犹不 不易。医者以中庸之道，存乎表 ，则虚者补 ，实则泻，寒者温， 及”。(论《语 ·先进》)朱熹引程子话解释说：”不偏之谓中，不 热者凉，自有一定之理”。”中”虽是讲不偏不倚，但叫 不是 易之谓庸 ，中者天下之正道 ，庸者天下之定理”[2]。中庸即中 固定不移的，而是相对的动态平衡。以中医学阴阳来说，是在 和 、用中，是恒久不易，是万物之常理。中庸之道是儒家的世 消长过程中建立起来的平衡。阴阳的平衡是动态平衡 ，当平 界观和方法论 ，是一种包含科学理性和辨证色彩的思想方 衡被打破后 ，阴阳失和，人体即是病态。治疗时当据其偏而调 法。不偏不