民居中的郭子仪上寿图案语言与象征比较.docxVIP

民居中的郭子仪上寿图案语言与象征比较 中国传统民居建筑最大的特点之一是结构。在几千年的发展中，它形成了适合结构的外观形状和平面装饰。各地的能工巧匠们在长期的实践中利用木构建筑的空间形态对其进行了巧妙的艺术加工, 制造了千姿百态的花纹样式, 极大地美化了各类建筑, 丰富了建筑的精神文化内涵, 增强了中国传统民居建筑的艺术表现力。不同地域间的建筑装饰形态存在着共性与差异, 在装饰的艺术风格、表现方法与技艺特点等方面各具特色。 本文选取民国闽南建筑永春李家大院“福兴堂”建筑中的“郭子仪拜寿”题材的石雕与木雕装饰图案作为主要研究对象, 并将它们与徽派建筑和潮汕建筑中相同内容和题材的作品进行比较, 探讨在建筑装饰中“郭子仪拜寿”题材的变化和差异, 以求管窥闽南、潮汕、徽州这三地建筑装饰的技艺特色。 一 “郭子仪拜寿”等符号体现的民族性 著名史臣裴垍对郭子仪有着“权倾天下而朝不忌, 功盖一代而主不疑, 舍穷人欲而君子不之罪”的极高赞誉。郭子仪一生长寿, 历经武则天、中、睿、玄、肃、代、德七朝, 名满天下。为臣, 忠心无二, 尽职尽责;治军, 恩威并施, 颇受爱戴;护国, 收复两京, 平定安史;当家, 夫妇和睦, 子孙品端;位极人臣而众不嫉, 穷奢极欲而人不非;堪称福贵寿考史上第一完人。正因为如此, 在历史与文化发展的长河中, 郭子仪这一人物形象从史书里脱颖而出, 成为戏曲、绘画等艺术创作中不可多得的完美题材, 成为民间认同的福、禄、寿、喜、财完美统一的象征形象, 与中国传统吉祥文化结下了深厚的关系。由于这一形象包含着家庭世代平安吉祥、积善行德、吉人天佑、多子多福、夫妻和睦、子孙品端等寓意, 他也成为最具代表性的中国民居传统雕刻题材的传统视觉象征符号之一。 “郭子仪拜寿”这一传统题材之所以能传承上千年不变, 体现了民间对中国文化吉瑞内涵的共同认识。汉宝德先生说过:在中国的文化里, 建筑并没有客观存在的价值;它的存在, 完全是为了完成主人的使命。除了居住的功能外, 建筑是一些符号, 代表了生命的期望。27先不判断这段话是否偏颇, 但说建筑反映了人类对生命的期望是毋容置疑的。可以说, 国人对建筑风水的重视从古至今不曾衰弱, 他们研发了复杂繁琐的风水理论, 指导着建筑的选址、朝向、布局、动工等等。在建筑本体的建造上, 人们对生命的期望寄托于种种晦涩玄虚的风水理论和扑朔迷离的风水秘术, 而表现到建筑的外在, 这份强烈的期望就演变为建筑的装饰。中国人喜欢幸福, 喜欢圆满长寿, 这和西方的悲剧色彩是截然不同的。中国人不仅珍惜万物生命, 而且更加讲求延续自己的生命, 并且还要福禄双全, 于是在这种“好生恶死”的文化大背景里诞生了特有的建筑理念。这里, “福禄寿”的体现实在是轻忽不得的。如何体现?最显著的就是通过建筑的装饰来表达, 通过装饰这种语言, 建筑才能在除开遮风挡雨的功能外熠熠生辉地获得永恒的生命。 “郭子仪拜寿”这一题材表现的是郭子仪夫妻七十双寿诞中合府欢腾的场面。而这种情景场面的背后, 是著名典故“打金枝”——郭子仪七子八婿个个为官, 都前来为二老庆寿, 惟六媳自恃公主身份, 不来拜寿。六子郭暖回宫斥妻, 怒打公主一巴掌。公主大恼而告唐皇。唐皇为教训女儿, 假意要斩驸马, 令公主后悔莫及。郭子仪闻报绑子上殿请罪。唐皇为抚慰良臣, 非但不降罪郭暖, 反为其加冠三级, 把郭子仪感动得涕泪交流。由于父教有方, 小夫妻俩重归于好, 并携手同往汾阳府拜寿赔礼, 郭家合府上下欢腾。戏剧性的故事情节善始善终, 唐皇的判断, 郭子仪的举措, 让整个故事在庆寿的喜乐气氛里还多了些教育与警醒的意义。 二 (一) 景观构图设计 安徽的承志堂, 建于1855年前后, 为清末盐商汪定贵住宅。其富丽堂皇、精雕细作的建筑装饰的艺术价值在皖南古村落中首屈一指, 堪为徽州雕刻文化的杰出代表。 此幅木雕图案位于承志堂后厅梁坊, 整根横梁只在中段用弧线圈画出雕刻区域, 两端保持木材本色而无雕饰, 通体大气、洗练。中段雕刻部分在构图上采取中景, 范围较宽, 画面中人物及其活动交代得清晰明了, 这样的构图形式, 加深了画面的纵深感, 对场景的叙述有条不紊。整个图案的布局直奔主题, 用一种开门见山的手法抓住代表性人物及事件的主要特征, 通过简约的手法勾画了“七子八婿”浩浩荡荡地给郭子仪拜寿的重大事件, 给人一种举重若轻的艺术感受。整个画面的装饰效果虚实结合, 上半部深实下半部浅虚, 侧面呈外弧内斜状与外部浮雕契合, 上下深浅对应形成一种特别强烈的光影效果。观者的视线一下子就能被上半部的深雕中的主题人物吸引, 而下半部的浅雕中人物的衣袍底则在较弱明暗对比中显得轻盈流动。 (二) 构图的层次设计 木雕花板在广东一带是一门源远流长的民间手工技艺, 由于大多施以金漆, 所以也称“金漆木雕”。