国学教育论文15篇：礼法，从威胁到利器——顺势而为的政治智慧 .docVIP

国学教育　15篇 内容提要： ? 礼法，从威胁到利器——顺势而为的　治智慧 ? 浅析农村小学推行国学教育 ? 浅析辽、金、元时期的春水玉 ? 调动学生积极发言的课堂小策略 ? 如何提高高校美术课的教学效率 ? 辛亥　：“演员”越来越清晰，“剧本”越来越模糊 ? 唯有真性情，方成大诗人——论郑珍诗歌中的情与爱 ? 花香何处——《铃兰花》创作意图探析 ? 刘备错过了这几个人才难怪总是敌不过曹操　队 ? 汉画像中的日常生活之美 ? 论废名　中的象征叙事 ? 当代戏剧创作与戏剧评论的问题及对策 ? 才子佳人　及作品《飞花咏》 ? 叶燮《原诗的诗歌发展论 ? 让音乐教育的指挥棒落到实处 全文共56366 字 礼法，从威胁到利器——顺势而为的　治智慧 【诚如本文作者所说，礼法原是维护封建时代男尊女卑　的有力工具，武则天却不是通过废除，相反积极利用礼法，确立了自己统治的合法性，这不能不说是一个奇迹。这个奇迹是如果成就的，本文将给你答案之一种。】 赵澜 在儒家伦理道德思想基础上建立的封建礼仪制度是封建　　治制度的一部分，是维护封建宗法等级制度，实现封建宗法统治的有力工具。秦汉以来，各代封建统治者无不注重修订仪礼，发挥其中尊君抑臣精神，维护自己的统治。而传统礼制所极力宣扬的男尊女卑、君君臣臣思想，无疑是武则天执　的极大障碍。但她却能够巧妙地克服障碍并进而利用礼仪制度来为她的统治服务。其　治手段之高明令人赞叹。 武则天是怎样利用礼仪活动来为她的统治服务的呢？以下，我们对武则天时代（从光宅元年武则天临朝称制到神龙元年中宗复辟）的礼仪制度上的一些重大举措做一些具体事象上的研究。 一、崇祀高宗，以夫的正统性昭示妻的正统性 垂拱元年武则天临朝称制，立即遇上祀天配帝问题。 礼学家各引典章，论辩不下，但他们要求改变现行之礼的主张并不适合高宗新丧，武后临朝的　治局面。凤阁舍人元万顷、范履冰等认为：“今议者引《祭法》、《周易》、《孝经》之文，虽近稽古之辞，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠而顺美。窃以兼配之礼，特禀先圣之怀，爰取训于前规，遂申情于大孝。……今若远摭遗文，近乖成典，拘常不变，守滞莫通，便是臣黜于君，遽易效丘之位，下非于上，靡遂弓剑之心。岂所以申太后哀感之诚，徇皇帝孝思之德。”高宗新丧，就马上改变高宗时代制定的礼制，实可谓不忠不孝。而高宗皇帝丰功伟绩并不差于先圣，应与高祖、太宗共同“历配五祠”（《旧唐书·礼仪志一》）。 元万顷等人的奏议正合武则天心意。首先，武则天得以临朝称制，一方面固然是由于她皇帝之母的身份，但是更重要的是因为她长期辅佐高宗，天下并称为“二圣”的缘故。倘若高宗的地位不被崇敬，武则天的影响力也势必下降。因此，武则天利用各种机会来抬高高宗地位。按元万顷等人的建议，天地大祀，高宗均得以与高祖、太宗一起配列于天，不但表明高宗功业可与开创李唐天下的高祖、太宗相提并论，而且进一步地神化高宗。这就有利于巩固高宗配偶武太后的地位。第二，《孝经》云，“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”三祖并配，更加表现皇帝莫大之孝思。而既然强调“孝”字，皇太后的命令也就不容许违背了。总之，武则天从维护她自己的　治地位出发，赞成元万顷的主张。从元万顷、范履冰的身份看，他们是武则天心腹“北门学士”的成员，可能这项建议是秉武则天之旨提出的。从此，“郊丘诸祠皆以三祖配。”（《旧唐书·礼仪志一》） 二、修明堂作为新　权的　治、　活动中心 明堂是封建时代重要的　治建筑，垂拱四年，武则天在洛阳建立了一座规模宏大，形制奇特的明堂，并多次在其中举行祭享天地、布　、朝会等大型礼仪活动。 据新、旧《唐书》、《资治通鉴》、《唐会要》等　载，明堂高二百九十四尺，方三百尺，有三层：下层方形，有四面，“法四时”，四门八窗，每面各饰以赤、青、白、黑方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，也是圆盖，顶上置高大的涂金铁凤凰，形象生动，凌空欲飞。堂中有十围巨木，贯通上下，用来支撑栭、栌、樘、棍等建筑构件，明堂之下环绕圆形铁渠，作为“辟雍之象”。整个建筑结构奇特，气魄雄伟，雕梁画栋，富丽堂皇。证圣元年正月明堂被火焚毁，遂即按原样重建，不久金凤被风吹折，换成火珠。 这座富丽堂皇的建筑反映了武则天作为女　治家的宏大气魄和“自我作古”的勇气。按唐代小尺一尺折今二十八厘米计算，明堂高82.32米，四面台基各宽84米。在今天看来也是少见的宏伟建筑。明堂的建筑形式也是对传统礼制的一次挑战。明堂位置，按：“鸿儒礼官”的说法，应该在“三里之外，七里之内，在国阳明之地。”若离宫殿太近，会亵渎神灵。但武则天认为，这样离宫廷所在地太远，极不方便。因此在紫禁城内拆毁正殿乾元殿，在它的位置上兴建明堂。明堂的结构，汉代以来经古文和经今文两派儒生对明堂是“五室”还是“九室