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大学语文老子五章全文解析 老子五章翻译及原文 开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧 道德经第五章解读 虚空化物章 玄同是 《道德经》的核心。第4章初次宣说玄同的修法： “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。道在天帝之先，道体如 虚空，其用不穷。此章第二段经文 “虚而不屈，动而愈出”显然 是继承上一章的思想。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁， 以百姓为刍狗”到底在叙述什么深意呢？儒家言仁义，老子直言 不仁，儒道二家给人针锋相对的感觉，这种感觉延续二千多年， 直到今天，这是华人文化的不幸。 老子是孔子的老师，这是先秦都公认的， 《礼记》、 《庄 子》、 《吕氏春秋》、 《史记 ·老子列传》非常清楚的记载孔子 曾经拜老子为师。师徒之间为什么如此对立呢？如何架构华夏文 明的二大思想源流决定着华夏文明的未来趋势，这是文化精英极 为关切的。 第五章 第一段 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 第二段 天地之间，其犹橐龠乎！ 虚而不屈，动而愈出。 第三段 多言数穷，不如守中。 本章分三段。 第1段经文： 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 第4章宣说如何认识道体。世人所说之道不是真常之道。那 怎么认识真常之道呢？这是一个极大的难题。老子指着虚空，告 诉世人道如虚空，又告诉世人道如深渊，如清澈透明的水。此章 是虚空化物章，是前章的延续，这一认识有助于理解这二句经 文。不仅道体如虚空，而且虚空能造化万物，这样对道体的理解 又深了一层。如何领会虚空成为入道的第一法门。 世人内心有对道的渴望，但五官六根是最大的障碍，使人对 伟大的道 “信心难起”，老子很明白求道者的心理障碍。现在老 子开示求道者，求道从认识虚空开始，不仅要认识虚空，而且要 认识虚空造物的神奇力量。创造者总是最令人赞叹的，虚空就是 创造者。 有形的万物是从无形创造出来的， “造舆于无舆”， “天下 万物生于有，有生于无”的教法是终极教法。哲学家喜欢仰望星 空，因为虚空最能启迪智慧。 《大乘起信论》从体相用三个方面 阐述一真法界，老子从三个方面阐述道。 人的意识结构分为浅意识和深意识。浅意识与五官相连，接 受五官的信息而毫无自由。深意识是玄妙的，完全自由，浅意识 与深意识之间有防火墙。浅意识是接收中心，深意识是创造中 心。接收中心接收五官传过来的信息，加工中心加工这些信息， 创造中心才是最伟大的，能够窥探 “众妙之门”。这是老子深意 识-觉性中呈现的道，世人只见万物。 深意识-觉性是心理学的术语，老子的术语是 “玄览”，即玄 照妙心， 《楞严经》称为妙如来藏心。玄照妙心能够认识虚空化 物的妙理，能够认识道。老子知道世人见物不见道，圣人是见物 又见道，子母双照。这是浅意识和深意识的不同。浅意识代表人 的感知，深意识代表人的玄照妙心 （觉性）。感知的对象是现 象，玄照妙心 （觉性）的对象是主宰现象的道。 世人的心中被现象充塞，看见的都是生生灭灭，圣人的心中 只有道的不生灭。圣人觉性独照，不会被现象所迷惑，所以老子 证悟后见到万物都是刍狗。更明白的说，万物都是现象。刍狗一 词包含老子的神韵，我们找不到比老子更传神的文笔了。老子更 要世人认识刍狗背后的道体，因为道与刍狗二而不二。 刍狗是世人亲手所扎，除了草，什么也没有。但世人把刍狗 作为祭祀法物，用美丽的绣品装设起来，放进精美的篮子，恭恭 敬敬的奉献给天地神明。祭祀过后，刍狗就被扔在路上，任凭世 人踩踏，拾薪者甚至作为柴火烧掉。 刍狗好像命运坎坷，如同人的命运由盛而衰一样。人真应该 为刍狗好好哭一场。这就是世人的真实情感，老子用刍狗一词宣 说了甚深的妙理，让世人醒悟。“一切有为法，如梦幻泡影”， 刍狗就是最好的例证。 世人的刍狗与圣人的刍狗不是同一个形象。世人祭祀前把刍 狗当神物 （真狗），祭祀后把刍狗当废物 （假狗）。圣人从来就 把刍狗当假狗，这就是圣人与世人的不同。圣人已经见到万物的 主宰，所以万物已经现原形，刍狗就是万物的原形。老子这