大宗师第六译文及解释 大宗师原文及翻译.pdfVIP

大宗师第六译文及解释 大宗师原文及翻译 一、简介 “宗”指敬仰、尊崇， “大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇 的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是 “道”。庄子认为 自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主 张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做 “道”。 庄子的哲学并不过多专注世俗琐事，在他看来，数十载的人 生，无论苦痛、欢欣，在他眼中仅仅是 “翛然而往，翛然而来而 已矣”。清人刘凤苞曾说： “《大宗师》一篇，是庄子勘破生死 关头。” “生”为人间事，或许人力可以知之、善养之;“死”却 是宇宙事，并非我们可以探求而得知的。孔子曰： “未知生，焉 知死。”他是尽心关注人间的人，到了生与死的边界便驻步不 前，只教人 “知天命”，亦即知人之所限。承认不可知的死亡存 在，再来把热血灌注于我们有力量改造的现实人生，提倡仁义。 这是儒家入世的原则，也是儒家虽万难而不易其心的精神支柱。 而庄子不喜谈仁义，他认为真正得道者，应懂得 “死生存亡之一 体”，懂得 “天人合一”。 《大宗师》中有一条成语极为著名：相濡以沫。现在多用以 赞赏患难至交;但庄子却不以为然，说与其等到成为涸泽之鱼，不 如平时自由自在地各自生活，逍遥快活，两两相忘。并且，他还 由此引申至 “与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。简单地 看，这是让我们忘记善恶之别乃至取消万物的界限，但也可以理 解为一种更深刻的含义：如果过多地称誉尧这样的明君，显出他 的可贵，就等于反衬出现实世界是如何被黑暗笼罩着——才需要 由“尧”来治理，来改善。 《威尼斯商人》中有句台词： “月亮 明亮的时候，我们就瞧不见那烛光。”确实，如果人类仍处在浑 沌蒙昧的伊甸园，快乐和善只是理所应当，根本无须任何拯救命 运的方舟。一切痛苦是从我们能够分别善恶开始的，是从我们明 白世上有些事可以做，有些不可以，有些话可以说，而有些不可 以开始的。潘多拉的魔盒弄得天地间混杂不堪，却偏偏只留下 “希望”，把它紧锁在盒底。所以，长大后每个人都明白了一个 词：无可奈何!我们会为最简单的善良而感动，那是因为善良已经 离我们愈来愈远了;会为最纯朴的诗意而惊叹，那是因为诗意已经 在渐行渐无声了。或许世界并没有满满地充斥着罪恶，却正实实 在在地被愈益浓厚的冷漠所渗透着，那是使人呐喊不出的苦闷。 庄子说： “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以 死。”在这个漫长而又短暂的过程中，个体生命显得如此孤独、 脆弱、不堪一击，所有亲近的人、在乎的事物都会由于时空的缘 故离我们而去，能够陪伴我们渡过万水千山直至人生终点的只有 自己。所以庄子又说： “故善吾生者，乃所以善吾死也。”死后 的境地是生前无法品尝也无法臆想的，我们只能平静地对待生命 中的每一天，直到它消融于尘世间。这就是所谓的 “撄宁”之 心。 《诗经 ·小雅 ·苕之华》中有一句 “苕之华，其叶青青。知 我如此，不如无生”。生的喜悦与忧苦本是相依附而存在的，花 落与 “叶青青”互相更替，才有了春天的繁复绮丽。“不如无 生”虽是历经了不可承受的寒冬方才从心底迸发的声音，但并非 “生”，何以“知我如此”?庄子没有片面地肯定生，也没有片面 地肯定死，他并不只具有诗人气质，更是将对人生与宇宙的认识 上升到了哲学的境界。 任何事物，太过于放在心上，反而会把握不定。就好像手中 捧沙，握得愈紧，沙粒流失得愈快。庄子说： “若夫藏天下于天 下而不得所遁，是恒物之大情也。”死守着一泓清水，总有一天 它会变成一潭腐水，但若放任其自由，或化为水汽空濛，或付诸 东流，只凭运化规律在天地间循环往复，反而更持之以恒，即所 谓 “舍得舍得，有舍方有得”。 《大宗师》中曾多次言称 “造物者”。只是庄子和老子一 样，没有描述出 《圣经》里的上帝有具体形象，但声称，这位 “道”有自己的思想，有创造能力与判定是非的自我标准。庄子 笔下的 “造物者”并没有具体的职责，它 “有情有信，无为无形; 可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固 存”，即是不能为人的感官所感知的超越时间空间的 “道”。在 生的过程中，一些后天的教化规范给了我们不必要的心灵挂碍， 使我们蒙蔽双眸，无法认清万物本原。而那些体悟得道，不为俗 念所累者，却往往被目为畸零怪人，或者称之为 “方外之人”。 他们的言行、意识在众人中显得如此突兀、不可理解，就好像总 是 “芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。周围人对待他们 的态度也可以折射出整个社会的心态。有人说：