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韩愈《原鬼》原文及译文 《原鬼》是唐代文学 家韩愈创作的文学作品 ，是“五原”的其中一篇。接下来小编搜集了韩愈《原鬼》原文及译文，仅供大家参考，希望帮助到大家。 原鬼 韩愈 有啸于梁，从而烛之，无见也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无声。有立于堂，从而视之，无见也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无形。有触吾躬，从而执之，无得也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无声与形，安有气。曰：鬼无声也，无形也，无气也，果无鬼乎？ 曰：有形而无声者，物有之矣，土石是也；有声而无形者，物有之矣，风霆是也；有声与形者，物有之矣，人兽是也；无声与形者，物有之矣，鬼神是也。 曰：然则有怪而与民物接者，何也？曰：是有二：有鬼，有物。漠然无形与声者，鬼之常也。民有忤于天，有违于民，有爽于物，逆于伦，而感于气，于是乎鬼有形于形，有凭于声以应之，而下殃祸焉，皆民之为之也。其既也，又反乎其常。曰：何谓物？曰：成于形与声者，土石、风霆、人兽是也；反乎无声与形者，鬼神是也；不能有形与声，不能无形与声者，物怪是也。 故其作而接于民也无恒，故有动于民而为祸，亦有动于民而为福，亦有动于民而莫之为祸福，适丁民之有是时也。作《原鬼》。 注释 1、原鬼：探究鬼的本原。原，推究，探求。 2、梁：房梁。 3、烛：以灯光烛照。 4、斯：这。 5、躬：身体。 6、气：气质，这里是指物质的实体。 7、民：人。 8、物：器物。 9、接：接触，附着。 10、常：正常表现，常态。 11、忤（wu）:不顺从。 12、爽：违背。 13、逆：反道而行。 14、伦：道理，次序。 15、感：接触。 16、形于形：借助于具体形象。 17、凭于声：借助于声音。 18、既：穷尽，消失。 19、无恒：没有固定的规律。 20、有动：有所触动。 21、适丁：正当，恰逢。 22、是时：此时。 译文 有东西在房梁上呼啸，跟上去用烛火照，没看见什么。这是鬼吗？回答是：不是，鬼是没有声音的。有东西站在堂上，跟上去看看，没看见什么。这是鬼吗？回答是：不是，鬼是没有形的。有东西碰着了我的身体，跟上去要抓住它，没有抓到什么。这是鬼吗？回答是：不是，鬼没有声音，没有形，怎么会有气。有人说：鬼没有声音没有形体，没有气，果真没有鬼吗？ 我说：有形体却没有声音，事物中是有的，土、石就是；有声音却没有形体，事物中是有的，风和雷霆就是；有声音和形体事物中是有的，人和兽就是；没有声音和形体的，事物中是有的，鬼神就是。 有人说：那么，怪异而又和百姓事物相关联的是什么呢？我说：这有两种，有鬼怪也有物怪，模模糊糊没有形状没有声音的，是鬼常有的特征。百姓中有人忤逆上天，违背民心，违反物性，悖逆人伦。而又感受了气，于是鬼就附形于有形的东西上，附声于有声的东西上来呼应这种事。从而降下灾殃、祸害，都是由于人的活动。这以后，又返回常态。有人问：什么叫物怪？我说：有形体和声音的，是土、石、风霆、人兽；没有声音、形体的，是鬼、神；不能有形体和声音，也不能没有形体和声音的，就是物怪。 因此，它的活动对人的影响是不一定的，有的作用于人而降下殃祸；也有的作用于人而为人造福，也有的作用于人却无所谓灾祸或福气。恰逢老百姓有遇鬼的时候，就作了这篇《原鬼》。 赏析 《原鬼》认为鬼是无声、无形、无气的，按无神论观点，既然无声、无形、无气，那便是根本不存在的。但韩愈的有神论思想，使他在论证鬼的无声、无形、无气之后止步不前。仍然承认了鬼的存在，“无声与形者，物有之矣，鬼神是也。”由肯定鬼的存在，他自然而然地得出鬼神能祸福于人的结论。因此，在这个意义上《原鬼》是一篇宣传有神论的哲学论文。 韩愈一方面相信有鬼神，另一方面，又自觉不自觉地利用有神论为其恢复儒学，建立道统服务。他指出：“民之忤于天，有违于民，有爽于物，逆于伦，而感于气，于是乎鬼有形于形，有凭于声以应之，而下殃祸焉”。人间可若有背离先王之道、违反孔子教诲的，必在冥界引起鬼的反应，鬼就会加殃祸于人。得咎获祸，“皆民之为之也。”穷根究底，鬼加祸于人，是因人做坏事，有违圣人之教造成的。这实际上是用有神论告诫人们：不得违背先王之道。这是用有神论来为复兴儒学运动造舆论。 如果说《原鬼》思想内容无甚可取的话，那么，在艺术表现上，它却有可资借鉴之处。首先，设问手法贯穿始终，使得文章条理分明，重点突出。作者设计了六问六答，都是在论鬼神的有无，鬼神的特征，鬼神的作用的关键地方，故意设下疑惑，然后一一解答，以吸引读者的注意力。开头三个“斯鬼乎？”的疑问及自问自答，使人产生作者持无神论的错觉，于此转捩要紧处，作一设问：“果无鬼乎？”然后回答：有鬼神。设问在此起强调作用。是否与人接触的怪物只有鬼，这又是一个关键处，所以作者再次设问，指出不只有鬼神，还有物怪。由于通篇以设问为标志，来划分层次段落 ，所以显得条分缕析，不紊不乱。 其次，纵横曲折，愈转愈深。这是韩愈“深厚雄博”的一