战争与爱情——陈妙常的双重人格与身份转换.docVIP

战争与爱情——陈妙常的双重人格与身份转换 一、名字与双重身份 名字是人的代号，而具有比代号更丰富的意义。通常来说，一个人的姓名均是父母给予，承载着血缘与人际关系，而在中国古代社会中二者则很大程度与其身份地位相对等。人冠此姓名在人世间活动，其处境受到身份地位的影响，其行为需得符合名字所承载的身份，因而表现出与其身份相称的行事风格与态度，换言之，一个姓名对应着其人在社会中的坐标，也一定程度上对应着一种性格。在中国古代社会，改换姓名实际上意味着旧姓名所承载的人际关系和身份地位等随着姓名的变改而发生变化，甚至被放弃，因而在文学作品中书写姓名的变改，背后时常是命运的重大变化。在话本小说《卖油郎独占花魁》中，女主人公莘瑶琴在开封时是良家女儿，一家生活和美；而罹经战乱到临安改名为王美娘时，则是风尘女子，孤身一人；当与秦重结合寻回父母，重新成为良家妇女而一家团聚时，名字也便改回莘瑶琴。由此可见，在文学作品中，姓名具有强烈的象征性，不同的姓名往往意味着迥异的人生。 在《玉簪记》中，女主人公的两个姓名也象征着迥异的两重身份。首先是血缘与人际关系：陈娇莲是已经许婚的闺阁女子，与母亲相依为命；陈妙常则是孤身一人无亲无故，其所具备的人际关系只是道观中的观主及道姑等人，婚约在道观中已经无法生效。其次是身份地位：陈娇莲是大户人家的千金小姐，也是正值二八芳华的妙龄女子，与凡尘可有所接触；陈妙常则是靖康之难后的遗民，是出家脱离俗世的“仙姑”。最后是行为与性格：陈娇莲自可具有少女的一切情感与行为，而陈妙常则在清规戒律之下表现出超凡脱俗的姿态，即不理凡尘俗务，也不备凡人之情。或被动或主动，前二者都可随姓名变易而彻底完成变化，但行为与性格却难以通过名字的改换达成一蹴而就的变化，因而陈娇莲与陈妙常二者的行事风格实际上并非泾渭分明，而是存在着缠绕和交错，外在表现和内在情感之间也就不得不因此有了错位。而两重人格和身份的转换，正是从这种交错出入之间寻到突破而达成的。 二、战争：身份的第一重跳跃 从战争本身的属性来看，它自然而然地具有动荡和变革的语义，通过一个混乱的外部环境，一切已有的既定的情景有了推倒重建的可能，因而适用于身份突变的情节，并且赋予这种变化以快速、剧烈而彻底的特点。《玉簪记》中陈娇莲变为陈妙常的过程似乎是在一夜之间完成的：战乱以直接且猛烈的方式将相依为命的母女俩，即陈娇莲在旧生活中的人际关系拆散，而将陈娇莲置于孤女的境地。 除了剧烈与彻底，战争导致的身份变革还往往充斥着被动与主体的别无选择：战乱中的孤女，一无栖身之所，二不识前往未来公婆家的路，可谓走投无路，通常不是被迫走入风尘就是脱离红尘，莘瑶琴是前者，而陈娇莲则成了后者。在这种急速的外力驱使下，陈娇莲以非主动的方式完成了从闺阁小姐到出尘仙姑的转变，而正是由于过程的急促和动机的非主动，旧身份无法实现完全的脱离，身份的第一重跳跃于此已为新旧身份之间的拉锯和角力埋下伏笔。 三、爱情：身份的第二重跳跃 潘陈二人的爱情自然是《玉簪记》书写的核心，也基本遵循了《西厢记》以来的才子佳人故事结构，但从陈妙常身份转变的视角看，潘陈二人之间的爱情反倒是陈妙常回到陈娇莲的最重要途径与契机。与第一次身份转变的急促与被动相比，由爱情促成的身份回归似乎是缓慢的、递进式的，甚至带有主动选择意味的。 《玉簪记》开头便已道出潘陈二人之间早有婚约，因此二人虽不相识，但潘必正实际上已经存在于陈娇莲的人际关系网络中。即便二人在相识相恋的过程中并不知晓这一层隐含的人际关系，但潘必正这一人物确实承担起了提示陈妙常旧身份的功能，他携带着陈妙常旧日生活的种种印记，唤起其新旧身份之间的拉锯，并最终帮助陈妙常完成了旧身份的回归。 下文将结合文本，细谈第二次身份转换是如何随着爱情的进展而完成的。 （一）爱情发生之前 在潘陈二人爱情发生之前，陈妙常也有一段类似才子佳人故事的经历，即《玉簪记》本事中“张于湖宿女贞观”故事，这段故事实际颇具反讽效果，作为一部以才子佳人故事为主线的作品中的一段支线故事，“张于湖宿女贞观”亦是按才子佳人故事展开，而最终竟未能成形。张于湖与陈妙常的相遇是极富浪漫色彩的抚琴留诗以待相逢，并不比潘陈二人的初遇逊色，甚至带点文人风雅趣味，但刚进入新身份的陈妙常回应：“相公，我意絮沾泥心炼铁，从来不爱闲风月。莫把杨枝作柳枝，多情还向章台折。”1陈妙常刚刚成为道姑不久，却说自己“从来不爱闲风月”，这显然是不符合事实的，而此处陈妙常此语此举实际上在刻画她进入新身份后所呈现出的心理状态和行为状态。 作为道姑的陈妙常，理应表现出远离凡俗甚至不近人情的超尘之气，行为上应避免与俗世中人过从甚密，心理上也应拒绝一切可能的男女之情。在与张于湖的故事中，陈妙常断然拒绝张于湖，无疑是对新身份的适应与自我规诫，甚至是自觉地披上了作为“仙姑”的人格，因此，张于湖与陈妙常