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浅析寺观爱情模式成因 ——以《玉簪记》为例 ★ 支千梦 寺观爱情模式由来已久，在包括《西厢记》《牡丹亭》等多部 古往今来，人们自觉的不自觉的都会对隐秘刺激，冲破限制 脍炙人口的戏剧及小说中均采取这种模式，都以寺庙道观为主要 的东西更感兴趣。通俗一点来说，就是当事人越不想被知道的事 场景。而到了《玉簪记》中，则更加“放肆”——女主人公陈妙 情，我们越想知道。古代在茶馆或戏台庙会等场所听戏时，基本 常已经出家为尼。原本寺庙道观乃清净之地，斩绝七情六欲，又 都是男性，这时候这种在寺观中发生的爱情更香艳，更刺激，也 何以成为戏剧小说中男女主人公爱情萌芽进展的高发场地，我想， 更加违背礼制戒规，更能吸引眼球，博得观众的喜爱。甚至今天 这与寺庙的清净环境与内涵、戏剧小说的审美需求还有人的自然 的小说与影视剧与在这方面有所涉猎。比如《甄嬛传》中甄嬛与 欲求的苏醒、人的自我价值的发现都有分不开的关系。 清河王（电视剧中是果郡王）在甘露寺发生的爱情，又或者最近 近来热播的《知否知否》一剧中，多次出现男女在寺观祈福 热播的《知否知否》中梁公子与墨兰在寺庙中的偷情。而且在历 还愿的过程中相见甚至相恋相许感情加深的情节，包括小公爷与 史上也有这种例子，像“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君”，就 明兰在玉清观里多次幽会私定终身以及顾廷烨去玉清观祈福发现 是武则天在感业寺出家时写给唐高宗的情诗。 墨兰与梁公子在内偷情等众多情节。何以产生这种现象：寺观竟 戏剧，它略不同于小说。“戏剧艺术是一种文字与舞台互相交 成为男女爱情的“圣地”？上溯寺观爱情模式的起源与流变，本 构、互相折射的作品，文字形象转化为舞台形象，是将虚幻的想 文从古代戏剧《玉簪记》切入，探寻原因。 象具体化的过程，文字所造成的无边想象力必然因此失掉其中的 寺观环境与作家地位 一些成分；舞台形象的具象化效果也使得剧本的生命力得以展现 首先，很重要的一点就是环境幽静的寺庙自是诗情画意，实 给更为广阔的观众”。它更需要张力、表现力与剧烈的冲突来增强 在是谈情说爱的好地方。在这样一种环境中，男女主人公难免心 舞台效果。而这种个人欲求与清规戒律的冲突，能够使作家极其 旌摇曳，难以自持。再加上寺观长期被笼罩在一种禁欲无为、六 自然的进行人物的心理描写，人物内心的矛盾挣扎与煎熬痛苦能 根清净的环境中，如果不是毅然决然摒弃红尘、对世俗之事全无 够为戏剧增彩不少，从而形成艺术冲突力度增强，表现力提升的 兴趣的人，难免会感觉长日无聊、时光漫漫，而这时候，如果再 理想戏剧效果。 来一个条件优秀的异性，爱情的产生也在情理之中。而且这与莫 寺观地点的特殊性 言的小说《红高粱》中的大少奶奶成为寡妇后为了贞节牌坊不能 古代男女之防严格，未婚男女基本没有机会相见，既然无法 改嫁，只能不断地压抑自身欲求，甚至把黄豆都数的光滑一样， 相见，爱情自然无法开展。而在这么艰难的情况下，逢年过节去 也同曹禺的《雷雨》中的繁漪有异曲同工之妙：就是长期的自然 寺观祈福还愿就成了男女相识相会相恋极佳的地点，也是基本唯 欲求的非正常压抑必定会造成欲求的汹涌、喷射与发泄。何况陈 一的地点。再加上古代寺观本就是收容逃难贫困之人与达官贵人 妙常是半路被迫出家，又是独自一人，无人照拂，缺少关怀，还 和接待赶考书生的地点，所以男女相遇的概率一下子就提高了。 姿容出众，青春正好，那么后续男主人公的出现与感情线的发展 比如《西厢记》中张生和崔莺莺相遇就是因为寺观对贵人和书生 也就自然而然。而这种欲求也可能并不仅仅是肉欲的需求，也会 的收留，而《牡丹亭》柳梦梅也是在尼姑庵中遇到杜丽娘的鬼魂， 是娱乐等的欲求。如《