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《中国修辞学思想的全球意义》阅读答案 中国修辞学思想的全球意义 中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年头，西方学者不止一次地 断言:“东方或中东没有修辞学。” 那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方 或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，莫非 上帝真的漠视了他的东方子民了吗?明显不是，中国从古至今都始终存在 修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类运用语言，运用符号，就存在 修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地运用语言以提高传播效果的行为。 “东方或中国乃至非洲无修辞学论”，是基于古希腊、古罗马的修辞或修 辞学观念作出的判定，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以 城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼”“议政” “典礼”三种演说和“觅材取材”“布局”“谋篇”“文体风格”“记忆”“表 达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等劝服要素构成的范 畴体系。我们称之为“三说”“五艺”“三素”。假如以此模式框定其他文 化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不适宜 的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的 自大与高傲。 什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学” 不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不 同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学” 也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不 存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“修辞”“修辞学”仍旧 是一个相对明晰的概念。简洁地说，“修辞是人类的一种以语言为主要媒 介的符号交际行为，是人们依据详细的语境，有意识、有目的地建构话语 和理解话语以及其他文本，以取得志向的交际效果的一种社会行为”。明 显，运用语言等媒介符号进展思想、观念、情感沟通，以实现信息共享、 行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是探究修辞规律，即 提醒如何高效地实现人类语言等信息沟通规律的学问。 从现存的文献看，劝服、论辩现象，或者说“长短术”“纵横术”，是 我国先秦时期典型的修辞形态，特殊是在战国时期，以门客、游说之士为 最。但是，除此之外，当时还有很多其他的修辞形态。《春秋左传》《战国 策》等古籍中有很多关于策士论辩的记载，属于论辩修辞。而《诗经》《论 语》等，那么是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞 的思想和学说，那么遍布先秦诸子的著作。 随着国际修辞学探究全球化趋势的深化，人们发觉，中国和东方有修 辞、修辞学是一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学 思想，而且修辞形态多样，思想非常丰富。正如有学者所指出的那样:“中 国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、劝服、演说传统。 在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增 进东西方的学术沟通，有助于促进大同世界的建构。” 〔选自2022 年第 5 期《北京大学学报》，有删改。〕 6．以下关于“东方或中东没有修辞学”的理解，符合原文意思的一 项为哪一项 A．一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和 东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。 B．依据客观公正的古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判定，没 有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。 C．用西方古典修辞“三说”“五艺”“三素”的经典模式来框定其他 文化和文明中的修辞或修辞学形态是标准、合理的。 D．这种观点源自某些自大、高傲的西方学者对东部的蔑视，这些学 者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。 7．以下理解和分析，符合原文意思的一项为哪一项 A．“修辞学”不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文 明概念，它在东方和西方各有不同的含义。 B．“修辞学”是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和 文明中存在不同的修辞形态，不存在任何交集。 C．从现存的文献看，门客、游说之士的劝服、论辩现象，或者说 “长 短术”“纵横术”，就是我国先秦时期的修辞形态。 D．《春秋左传》《战国策》中关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》 中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。 8．依据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项 A．因为修辞是人们能动地运用语言以提高传播效果的行为，所以只 要人类运用语言，运用