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《“格物致知”与杨万里咏月诗》阅读答案 《“格物致知”与杨万里咏月诗》阅读答案 “格物致知”与杨万里咏月诗 由于身兼诗人与理学家的双重身份，以山水诗人著称的杨万里能够将 格物致知的思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中，以理学家的仁者胸怀 和人格修养给予自然万物以独特的情感与审美观照。 “格物致知”源于儒家的《礼记·大学》篇，宋代的理学家从各自思 想学说的角度启程对“格物致知”作出了不同的说明，其共同的问题是探 讨“物”和“知”的关系，目的是要通过对规律的认知和把握去提醒和贯 彻理的普遍性和永恒性。“格物致知”作为理学的一种哲学方法，它在实 现人生境界的同时也由一种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验，这 也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要缘由。从相识论的角度 看，理学讲究“格物”，诗学注意“感物”，二者处在不同的层面中。但从 情感体验的这个角度讲，“格物”之“物”与文学创作中的“感物”之“物” 有着亲缘关系。在文学家那里，“物”是他们以感性、形象表达情感的中 介，而理学家那么要尽“物”之“理”。事实上，理学的“格物”到诗学 的“感物”只一步之遥，关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通 起来的桥梁。 作为理学家，杨万里对理学“格物致知”的为学方法谨遵不讳，对“物” 也有着自己的相识。他在哲学著作《庸言》中说：“物亡道存，道那么存 矣，何地措道哉?”其把对物的相识作为“道”的第一要素与理学家的思 致是相同的。其言“天地之道不在数也，依于数而已”，就是说任何事物 都有必须的形式、数量和性质，但这些皆非事物的本质，事物的本质在于 他们的价值和意义，也就是事物中所蕴涵的“理”。杨万里正是领悟了“物” 所负载的双重意义，因此，在超越江西诗风的困难历程中，他最终把关注 的目光聚焦在自然万物，并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写，并用 理学家“格物”的精神去谨慎视察、揣摩，在详细微小的意象中以小见大， 以少总多，通过不同事物的改变情态去提醒自然界生生不息的造化之妙。 杨万里有意识地去呈现自然物象的多重意态，对于月亮意象摄取同样 如此，月亮的各种情态都尽现其笔下。不仅有落月、新月、半月、孤月、 江月、霜月、秋月、雪月、晓月、圆月、弯月、残月、缺月、垂月、月波、 月色、月影等形影呈现；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波声、 明月清风、春花秋月、月梢风叶、酒浪月波、月华露气等摇曳生姿的景致 描写。尽管前人对月亮已极尽描写，但杨万里在继承传统的同时，仍旧能 够把月亮写得异彩纷呈，不落窠臼，这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作 中的渗透，从而能够以超越前人的审美直觉，将对月亮意象的内涵营造得 更为深化而精妙。假如抛开月亮意象所承载的思想文化内涵，仅就其自身 的审美情态而言，杨万里之前的诗人描写得已经极其精微，仅张假设虚的 一首《春江花月夜》，不仅赢得“孤篇压全唐”的赞誉，更是令其后的诗 人望而却步，就连天才诗人李白笔下的月亮也大都是起着衬托情思、寄寓 哲理的作用，而对干脆描写月亮升沉陨落的情形是有所回避的。而在杨万 里的笔下，他却从不同侧面来描写月亮初生、高照、消沉的各种情态。 〔选自《名作观赏》，有删改〕 8．以下对“格物致知”的理解，错误的一项为哪一项 A．格物致知源于儒家学派的思想，《礼记·大学》篇里首先提到这个 名词，后来成为理学家共同遵守的为学方法。 B．格物致知在宋理学家的思想学说中有着不同的理解，但作为哲学 方法是相同的，都探讨“物”“知”的关系。 C．格物致知在理学中起先是探讨人生哲学，后来转化为艺术思维和 情感体验，最终到达了实现人生境界的目的。 D．格物致知提醒了理学的普遍性和永恒性，是一种相识论，是通过 相识、把握事物的规律来实现这个目的的。 9．以下对文章的理解和概括，正确的一项为哪一项 A．理学、诗歌学都注意相识论探究，不过重点有所偏重，理学讲究 格物，诗歌学讲究感物，二者在不同层面。 B．从情感体验的角度分析，理学家的物与文学家的物是相同的，不 过前者处于思维领域，而后者处于审美领域。 C．杨万里非常注意描写自然景物，用自然造化提醒景物改变情态的 妙处，使得诗歌意象以小见大、以少胜多。 D．作为理学家和诗人的杨万里对“格物致知”的物有着深刻的理解， 并且非常尊崇“格物致知”的为学方法。 10．结合本文第三段的“格物致知”的理论和自身的体验，谈谈你对 “星星”的独特理解。〔3 分〕 参考答案：