2024年上海市高考作文备考之哲思化写作素材11——《西方现代思想讲义》（哈贝马斯、福山）.docxVIP

18.尤尔根哈贝马斯 诸神之争方法论：韦伯——没有更好的办法，只能看清世界，放弃幻想，然后从容面对。 主体间性：如果人类所有的活动都发生在人与人之间，那么主体之间就会形成的一种关系。 交往行动/商谈行动/沟通行动：为了真正理解而交谈。（工作之余的同事聚餐，追求伴侣后继续谈恋爱，吵架后讲道理好好说话） 交往理性：人与人之间交往中的理性，生活中规范性共识的源头，客观存在。 运用条件：（1）言谈的有效性：可理解、真实、正当和真诚（2）理想言谈背景：保证所有参与者，能够平等地、自由地展开理性的讨论。在现实中非常罕见，但有了标准确立，我们能够更清晰地分辨并改善言谈行为。 工具理性适用于“系统”（技术、经济活动和官僚体制等），而不是“生活世界”（精神生活、道德生活和政治生活的领域），要避免“系统对生活世界的殖民”。交往理性为我们的生活世界确立了理性规范的原则基础，以此能够抵御“系统的殖民”。这关乎我们的自由、尊严、爱和正义。 ? ? 19.福山（人同此心，心同此理——文化变迁） 马克思主义的历史观/“普遍历史观”：历史有一个普遍的规律，可以解释所有的历史事件。历史有自己发展的过程和方向，会从低级阶段走向高级阶段，最终在全世界实现共产主义。 历史终结论：历史发展有自己的方向，我们最后会走到历史的终点或目的，自由主义民主。历史终结是因为已经抵达了目的地，不会再往前走了。 普遍历史：不是实际发生的一系列“故事”，而是一种故事的讲法，能把所有故事一网打尽，全部纳入自己的讲法中，整理出一套规律。 马克思和福山区别：（1）历史目的地：马克思—共产主义是人类未来要抵达的理想社会；福山—自由民主制就是最终目标，不必走向共产主义。 （2）什么是历史发展的动力：马克思—阶级斗争；福山—“为承认而斗争”。人生在世有一种根本需求，“获得承认”，要求别人承认自己作为人的尊严和价值。人类对于承认的需要绝不亚于对经济的需求，“不为五斗米折腰”，但赐予你“五斗米”的人获得了你的承认，所以人们获得承认的过程总是蕴含着斗争。这种斗争比阶级斗争更根本。只要人类获得了承认不是相互对等的，历史就有矛盾冲突，也就有了发展的动力。知道有一天，普遍而平等的相互承认来临了，发展的动力就被耗尽了，历史的火车头也就停下来了；而自由民主制在原则上实现了这种平等的相互承认，所以他宣告“历史终结了”。 黑格尔历史哲学：为了“获得承认”的斗争从奴隶社会开始贯穿了整个人类历史的发展。奴隶承认奴隶主，满足了奴隶主的承认需求。但奴隶没有获得承认，就开始反抗奴隶主，就开始反抗奴隶主。在历史发展的不同阶段，始终有不同阶层和身份的群体加入这场斗争。 普遍化的现代化理论：一个国家，不论文化有什么特殊传统，只要搞现代化，最后都趋近普遍的共同模式。现代化的国家虽然各有特色，但在制度上大同小异。 现代化的普遍化进程：只要人类追求现代化，就会发展科学技术；发展科学技术，就会采用市场经济；而发展了市场经济，就会导致自由民主制。 批判：“历史终结论”究竟是一个哲学理论——只要逻辑自洽就可以坚持一家之言，还是一个政治科学理论——要接受事实依据的检测，“可证伪”（波普尔：永远可以自圆其说的理论就是伪科学）？ 正面：东亚民主化；东欧剧变；苏联解体——“政治发展殊途同归” 反面：“911”恐怖袭击事件；委内瑞拉的查韦斯“红色风暴”；中国模式（福山承认，民主化的进程可能会出现回潮和逆转，也承认这个进程比他最初预想的更漫长，也更艰难；但“就长远来说”，自由民主政体具有难以抗拒的优势，仍然会在曲折发展中越来越盛行） 经济学家凯恩斯：“就长远来说，我们都会死的。”如果福山设想的历史终点，在现实世界中并没有显示出离我们越来越近的趋势，就不可证伪。