《三国演义》中的儒家思想探究.docxVIP

? ? 《三国演义》中的儒家思想探究* ? ? 崔雪茹 （西南财经大学 人文学院，四川 成都 611130） 《三国志通俗演义》（即《三国演义》）成书于元末明初，是由元末明初小说家罗贯中所著。作为中国第一部长篇章回体小说，《三国演义》根据西晋徐寿所著《三国志》为事实基础，又加入了作者依据时代特征、思想潮流、后人评价等要素创作的虚构剧情，对人物形象进行了想象和改编，做到了清人章学诚评价的“七分实事，三分虚构”[1]，兼具了纪实文学与小说的特点。因此《三国演义》中的情节构造、人物形象也都兼具了汉末三国与元末明初的时代文化，其中作为中国古代主流思想的儒家文化尤为突出。小说中无论是史实还是虚构情节，都贯穿了儒家思想。通过名正言顺的蜀汉政权，诸如仁义、正统、统一等亦成为了《三国演义》的主导思想，例如孔子的“仁者爱人”思想、董仲舒的“大一统者，天地之常经，古今之通谊”[2]观念，都在书中有所体现。同时，由于史实与想象的交织，《三国演义》中也可以看到儒家思想从三国到元明时期的演变与更迭。 从《三国演义》成书的时代特点上来看，一方面，处于元末明初的改朝换代时期，国家战乱、各路势力纷争频繁，进而出现了朱元璋统一全国，这也正契合了三国时期的分裂、并立与统一局面。亦如春秋战国时期，面对阶级的更迭与国家的分裂，文人志士会更加呼唤儒家思想的仁义与大一统精神，这也使得《三国演义》中出现了以儒家思想为主导的局面。另一方面，随着历史的演进，作为主流思想的儒家思想适应了时代发展、对自身观念进行更新与补充，使得《三国演义》中出现了元明时期的儒学观念。 由此，《三国演义》中出现了不同时期的儒家思想，值得读者细品与思考，也为学者留下了探寻儒家思想、发展儒学观念的资料。演义作为一种小说形式，其中的情节虽然无法作为史实，但其中儒家思想的运用必然与历史进程和传统文化关联甚密。儒家思想是我国传统文化的主流思想，其思想精髓是“仁爱”。“仁爱”是一种令人诚服的人格魅力，是一种对道德规范的更高要求，是一种实现济世的政治主张，是一种人生的修行方法。[3]治国以礼，为政以德，国家治理讲究“仁政”，君子强调“仁者爱人”。以孔子思想为代表的儒家思想以“仁爱”为追求，勾勒了美好的社会愿景，从道德规范、治国理政、教育等层面为中国思想文化传统的形成做出了积极的贡献。因此，分析《三国演义》中儒家思想文化元素，以仁、义、智为维度，可以为文学作品的研究提供新的解读视角。 一、《三国演义》中体现了儒家的仁爱思想 （一）儒家对仁爱的思想的阐述 仁爱思想作为儒家思想的核心，从先秦时期开始受到了重视。仁爱思想又存在诸多维度，“仁”的概念产生于人际关系调剂需求与节制的需要，标志着人与人之间亲密的联结，故常与“亲”(亲密)相联。[4]儒家创始人孔子关于“仁爱”的解释归纳起来有“仁者爱人”“克己复礼为仁”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”“仁者必有勇”等，强调人际关系之间的互爱、理解。“仁爱”是一种最高的政治原则和道德原则，是社会政治伦理思想的核心和范畴。[5] 在个人层面，仁爱思想要求人与人之间相助相亲，强调人际关系的和谐，讲究人们互相关爱。“樊迟问仁，孔子曰：‘仁者，爱人。’”[6]仁爱思想引导着中国社会建立和谐友善的人际关系，维护社会的稳定。 在国家治理层面，仁爱思想具体体现为统治阶级的仁政思想。《论语·为政》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[7]孔子认为，为政者如果能够有仁德，行仁政，就会像天上的北极星一样，被百姓拥戴。而孟子在孔子仁爱思想的基础上提出了“仁政”思想。《孟子·尽心下》中记载：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫。”[8]在这里孟子论述了“仁政”思想的核心，统治者应该把人民疾苦放在第一位，得到百姓的拥护和爱戴才能成为天子。儒家的仁政思想表现为朴素的民本主义思想，重视百姓的诉求，以民为本，潜移默化地对中国传统的价值观和文化氛围产生了影响，这种影响也渗透到了《三国演义》中。 （二）仁政思想在《三国演义》中的体现 《三国演义》讲述的是东汉末年三国纷争的故事，叙事角度较为宏大，因此其中儒家仁爱思想集中体现在统治者层面，而罗贯中又将儒家仁爱思想集中在了刘备的身上，塑造了一个仁德、正义、爱民的明君形象。刘备是汉景帝之子中山靖王刘胜的后代，他在担任安喜县尉时，便能“与民秋毫无犯，其盗者皆化为良民”[9]。后来入主西川，仍是“号令严明，如有妄取百姓一物者斩之。于是所到之处秋毫无犯。提老携幼，满路观瞻，焚香礼拜，玄德皆抚慰之。”[10]而诸葛亮在《隆中对》中提出的刘备应“占人和”，也是告诫刘备行仁政、重视民本，这成为了刘备重要的优势。 《三国演义》中以“尊刘反曹”的思想体系呈现，刘备不仅“仁义素著”“能救人危急”，