文学作品中的连云港民俗与方言探究.doc

文学作品中的连云港民俗与方言探究 戏剧： 淮海戏： 简介:淮海戏有着浓厚的“乡风野趣，爽朗明快，清新生动”的美学风格，具有鲜明的地方特色。形成了老生谷（广发）派、青衣杨（秀英）派、丑角杨（云发）派和花旦范（珍美）派四大流派。2008年6月，淮海戏被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产。 特色：淮海戏长期扎根于人民群众中，不但能适应舞台演出，也能在街头、乡村“ 摆地摊”。它的音乐唱腔非常丰富，有浓郁的地方特色，群众喜闻乐见，城乡民众在行路、干活、休憩时都要哼唱淮海戏，已成为本地群众文化生活中不可缺少的内容。它的表演艺术有极其浓郁的乡土气息和丰富的民间色彩，具有独特艺术价值，如猪吊腰、鸡刨塘、野鸡溜、驴打滚、狗拜年、鳖爬走、脚尖走、膝盖走、鬼扯转、穿8字、矮步蹬等艺术表演形式，极其生动有趣。淮海戏的剧目生产和剧目创作非常便捷，它不受陈规老套和清规戒律的约束，创作上演反映农村和现实生活 题材的现代戏，为现实生活服务，广受群众欢迎。 唱腔：淮海戏的名称在发展中几经变更，在沿门说唱“打门头词”时期称“三副调”；后称“拉魂腔”，也叫“肘鼓子”；形成 戏曲后又称“小戏”，抗日战争时期称“淮海小戏”；1954年淮海戏参加华东地区戏曲会演，由江苏省文化局定名为“淮海戏”。 现状：20世纪70年代末到80年代末是淮海戏活跃和 辉煌时期，自90年代开始，由于电视网络等现代传媒的普及，特别是港台及西方文化的冲击，人民群众文化生活日益多元化，对淮海戏的兴趣也逐渐淡泊，尤其在年轻人中少有听众。并随着经济的发展和社会的变革，人们忙于生产经营，生活节奏加快，听众越来越少，年老的艺人难以继续演唱，年轻艺人纷纷改行，出现后继乏人、濒临灭亡的危险。淮海戏已经被列为省级非物质 文化遗产保护项目。抢救和保护承载着地区丰富的历史文化内涵的淮海戏，对研究、传承和发展历史文化具有重要的科学价值和艺术价值。 改革开放20多年来，各淮海剧团创立了不少反映现代化建设和改革开放成果、文明新事的现代淮海戏，在观众中产生很大影响。 海州五大宫调： 简介：海州五大宫调是历史悠久的汉族民乐，是 江苏省明清俗曲重要的一脉，是古老的诸宫调宝贵的遗存，对中国汉族民间音乐乃至民间曲艺的研究具有难得的实证价值。海州地区民众演唱小曲的习俗由来已久。由于地处苏、鲁两省接壤处，也是 江淮方言和 北方方言的交汇地带，因而历史上北南双方的小曲杂调均在此流传生根，呈现出既融会贯通又诸调杂陈的局面。 海州五大宫调是流布在 连云港市及周边地区的以软平、叠落、鹂调、南调、波扬等为基本腔调的一种用曲牌连缀体来演唱的艺术形式。 特色：海州五大宫调历史悠久，积蕴颇厚。一些明代的小曲如【寄生草】、【山坡羊】、【打枣竿】等虽几经传衍但仍保存完整；在江浙地区几近失传的乐曲如【马头调】等也可在这里找到传人，其唱词竟与《白雪遗音》中的记载基本相同；一些演唱难度很高的集曲至今仍有人在传唱。 现状：20世纪20年代中期， 陇海铁路向东延伸通车到连云港市后，海州一带的水路交通渐为陆路所替代，板浦便逐渐失去了交通枢纽的地位。40年代末，板浦日趋萧条，后 灌云县政府迁至 伊山，交通的闭塞和文化生活的单一，使得海州五大宫调免受其他艺术形式的冲击，一些濒临失传的曲目得以完整的保留，演唱的艺人也衍传至今。当今，在海州、板浦等地，自动聚会演唱官调牌子曲的玩友们仍不乏其人。[2] 由于长期在民间多以自娱形式演唱，缺乏专业艺人，也很少新编曲目，这一曲种的提升和发展受到很大的局限。[2] 1980年后，又由于社会环境发生变化，五大宫调等乐曲已渐呈濒危状态。海州五大宫调是我国明清俗曲的一份珍贵遗产，它的发掘保护将对明清小调研究产生积极的推进作用。[2] 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，海州五大宫调经国务院批准列入第一批 国家级非物质文化遗产名录。 节日： 汤沟桃花节： 简介：中国汤沟桃花节，即汤沟古镇传统庙会，自古官民联办，地址在古寺庙遗址、现汤沟酒厂西北，古汤沟、西大河东岸，每年自公历4月9日始，为期三天。 主要活动：中国汤沟桃花节的主要活动为： 一、“香泉”水品尝；“鳖大汪”观鳖；汤沟古镇地理生态环境，明清古建筑、省级保护文物——四百年酿酒老窖，汤沟酒文化游览。 二、“桃花曲”踩制、“绝世风华”酒酿造现场观赏。 三、古典名剧《长生殿》和《桃花扇》排演，民间歌舞联演，精彩纷呈，“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”。 四、酒具、桃花扇等各种工艺品、土特产展销，传统名产“汤沟绝世风华”酒纯粮原将散酒、预包装成品现场鉴赏、评比、批零。可谓商贾云集。风味美食“仙鳖舞香泉”，选用汤沟“鳖大汪”特有的野生大鳖，以“香泉”异水炖制，闻名遐迩。 链接-汤沟酒： 【一】简