中秋节文学记述 端午节的文学记述.docxVIP

中秋节文学记述 端午节的文学记述  古代中秋节主要习俗有：  一、拜月：妇女拜月。少女拜月，愿貌似嫦娥，面如皓月。《拜月亭》设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是肯定不能少的。拜月全家拜还是只有妇女拜。《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝;男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。陆启泓《北京岁华记》载：中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立;陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免;男女肃拜烧香，旦而焚之。   二、拜月老：求爱情，求偶，爱情如月满  三、吉利物兔爷(兔君)：在老北京，每逢八月十五中秋节都有拜兔爷的习惯。兔形玩具，穿人的衣服。或用泥，或用面做。《花王阁剩稿》：京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。  四、焚香：焚以桂花香。妇女用桂花油，桂花香粉  五、团聚节：夫妻和美。祭祖祭祀。何家团聚饭，赏月  六、赏月(玩月)：文人月下吟诗对诗，赏月，喝酒，谈天。民间月下踏歌，月下歌舞、月下  七、荡秋千，喝酒，月下男男或女女结伴出走，又叫踏月(采月，滨江采月)在月下踏歌吴地有走月亮、走三桥之俗，就是在月光下出游，走过至少三座桥(见顾禄《清嘉录卷八》)。上海也有此俗(见玉鱿生《海陬冶游录》)。中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，玩耍连坐至晓(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。喝酒在月下吟诗  八、赏桂：桂树下赏月，吟诗，喝酒  九、月宫符:彭蕴章《幽州土风吟》描述说：月宫符，画成玉兔窑台居;月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年;奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。  十、拜新月：唐代流行每当新月初生，妇女们便在深夜拜祷，盼望自己青春永存，韶华常驻。此只能妇女拜，团扇，又叫月扇  十一、中秋互赠铜镜  既然中秋节也是铜镜的节日，铜镜之上消失中秋题材的月神形象纹饰也就变得非常流行，其中最重要的形象是蟾蜍、玉兔和嫦娥。  中秋赏月已是大众习俗，而秋夜赏镜，知之者不多。但凡知晓者，从见它的第一眼起，便会慢慢沉迷上渗透着亘古的气息的、如月光般光明的铜镜。  相耀生辉的明月与铜镜渊源始于盛唐时期，每到丹桂飘香的季节，铸镜师的当务之急便为铸造双秋镜千秋镜、中秋镜，以供佳节之用。  在中秋题材的若干个铜镜品类中，无论是双鸾瑞兽花鸟镜、双鹊月宫盘龙镜亦或是唐皇夜游月宫镜，都具有寓意深刻的人文历史意味，凝聚了时代的审美趣味和工艺才智，而这些铜镜，也将成为后代永久追慕的珍品。  惟诗镜佐证千秋之景  唐玄宗诞辰之后的农历八月十五日，唐朝百姓迎来普天同庆的中秋节，这同样也是铜镜的节日，铸镜师将不同的中秋（传奇）熔于铜镜的铸造，诞生了不少具有鲜亮特色的作品。  如图所示双鹊月宫盘龙镜，双鹊夹钮衔绶，展翅飞行，月中有一株桂树，两侧有月兔捣药与蟾蜍纹，钮下一蟠龙飞于海上，间隙饰四朵祥云，葵花瓣缘与月饼形似。月宫镜，镜背纹饰主要刻画有蟾蜍、玉兔捣药、嫦娥、桂树。蟾蜍因其冬眠周期与月亮盈缺相像而被先民视作月宫代称;晋代傅玄《拟天问》有月中何有，白兔捣药的故事流传，可见玉兔亦甚早成为古人对月宫的遐想代表;战国时期成书的《归藏》曰：昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。六朝之后，嫦娥的地位渐渐上升，漂亮婀娜得嫦娥超越玉兔蟾蜍，成为月宫中最吸引人的仙子，描绘嫦娥的铜镜也将其漂亮的形象刻画得。  表现于铜镜之上。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然兴起游月宫之念，于是天师作法，三人乘云漫游月宫，并得听仙乐，使唐玄宗终得《霓裳羽衣曲》。  安史之乱后，唐代国力转衰，盛世千秋之景不复存在，回观历史，曾经的起伏波逐沉没于时间的长流之中，如今，惟遗诗镜佐证。  中秋互赠铜镜习俗由来已久  相传中秋节的前身是千秋节，据《旧唐书玄宗本纪》记载，开元十七年(729)八月葵亥，唐玄宗应百官表请，将自己的生日(八月五日)设定为千秋节，举国庆祝的节日，群臣百官可向皇上敬献美镜珍宝，皇上亦会在扬州定制铜镜颁发给四品以上的官员，将之命名为千秋镜，由此形成了每年大臣向皇帝进献铜镜和皇帝向大臣赏赐铜镜的惯例。  唐玄宗作诗《千秋节赐群臣镜》以纪之：铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群臣，遇象