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中国文化与心理学 我们于；两年前，在《光明日报》上发表了“心理学与中国文化”一文，表 达我们从心理学的角度，来分析我们中国文化的心理学的意义，进而发挥中国文 化中所固有 的心理学的精神与思想。那么现在，以“中国文化与心理学”为题 目，我们的基本思路是，从中国文化来看心理学；来看中国文化对西方心理学的 影响，或者说应该 具有的影响。我们拟就三个方面，来展开我们关于“中国文 化与心理学”的思考。 一、为西方提供智慧──接触“东—西方心理学” “东—西方心理学”又被称作“智慧心理学”，是西方心理学家们对东方 文化和心理学思想的一种追求。 “西方的科技与东方的智慧”，是人们所常听到 的。就心理学 而言，实际上，西方学者们对“中国智慧”的神往，往往并不亚 于中国的心理学家们对西方“认知心理学”的迷信。“认知心理学”在 20世纪 60年代逐渐成为西 方心理学的学院派主流，但是，心理学的意义与发展往往并 不局限在“学院派”的掌控之中。且不说“人本主义心理学”一直是西方认知心 理学的重要补充，而作为 心理学发展之真正主流内容的心理治疗与心理分析， 包括心理卫生与心理教育，便一直在认知心理学涉及的范围之外，一直受着传统 精神分析和心理分析的影响。 可 以这样说，“东—西方心理学”是当代心理学的一种新的发展，正在逐 渐形成一个独立的研究领域或分支。在考西尼(R.Corsini)1984年出版的《心理 学百科全书》中，便已经写入了有关“东—西方心理学”的词条。在我们的理解 中，东西方心理学并非强调东西方心理学的差异，而是致力于东西方心理学的沟 通 交流与整合。对于这一发展中的心理学领域，同样需要我们的理解。 若 是把 “东—西方心理学”作为心理学的一个术语，那么它的基本内涵是 要把东方的哲学与心理学思想传统，包括中国的儒学、道家、禅宗以及印度佛教 和印度哲学、 伊斯兰的宗教与哲学思想、日本的神道和禅宗等，与西方的心理 学理论及实践结合起来。由于“东-西方心理学”这一概念主要是西方心理学家 们提出来的，所以， 它所强调的是对东方思想传统的学习与理解。 早 在60年代，美国著名心理学史家墨菲(G.Murphy)便已经开始关注东方的 心理学思想传统。随着美国人本主义心理学的兴起，以及与此有关的人类潜能运 动，东方的禅宗与道家思想迅速在西方传播。我们考察了 70年代后期以及80 年代出版的《人格心理学》专著，“东方心理学”开始成为其中一个引人注目的 新的 章节。比如，霍尔(CalvinS.Hall)与林哲(GardnerLindzey)在其经典性的 《人格心理学》新版的时候(1978)，提出“由于人 们对东方思想日益增长的兴 趣，我们认为有必要提供有关东方人格理论的内容，以及论述这种人格理论对西 方心理学的影响。于是，霍尔与林哲专门邀请后来以“情 感智力”而闻名的东 方心理学研究者高尔曼(D.Goelman)，撰写了其中的第10章 “东方心理学”。 1996年，我们作为富布莱特(Fulbright)学者前往美国讲授“中国文化心理 学”的时候，曾经与内布拉斯加奥马哈大学心理系的格尔登·柏克(GordonBecker) 合作，一起为学生主讲“东方心理学”的课程。格尔登·柏克是最早在美国大学 开设“东方心理学”课程的教授之一。他自己坚持“坐禅”已经有 20余年，其 老师是曾经在60年代参与建立美国旧金山第一所禅院的大忍和尚(Dainin Katagiri)。按照其原来的教学计划，这门课程的主要内容是印度的哲学与佛教， 以及日本的神道与禅宗。尽管他会提到中国儒学和道家哲学，但并非重 点。于 是，我们的合作也正是从把“中国文化心理学”作为东方心理学的主流，乃至主 要内容开始。整整一个学期的授课获得了令人满意的结果。于是，我们开始邀 请 其他一些在美国大学开设“东方心理学”课程的教授们，一起研讨了 “东方心理 学”之课程设置与内容，以及东方心理学作为一个独立领域的发展。 后 来，我们前往曾经建立美国第一个 “东-西方心理学系”的加州亚洲整合 学院(California Institution Integral Studies)，并且与负责东西方心理学 专业的莱朗博士一起合作，进行“东-西方心理学”的有关研究；同时为帕露·阿 图的“超越性心理学研究院 ”(InstituteofTranspersonalPsychology)的博 士研究生们讲授“中国文化心理学”。当这些有关东方心理学的体验与荣格的分 析心理学联系起来的时候，我们似乎