中西翻译简史第4章.ppt

第四章翻译与宗教（中）：西方的圣经翻译1a 圣经的构成基督教可能是最热衷于将译本作为一种传教的手段，这与基督教的宗教特质有密切关系：基督教的一个中心观念就是耶稣即全世界所有人的救世主。包括两个部分旧约：源语为希伯来语新约：源语为希腊语2a 圣经及圣经翻译分期圣经：西方历史纪年以耶稣诞生为纪元；被译为2000多种文字，是世界上传播最广泛的书籍；在西方历史的很多转折时期，大量译本不但在基督教教义的理解和推广方面起着决定性的作用，同时对西方世界语言、文学和信仰等方面产生了极其重大的影响，《圣经》的翻译史在某种程度上可以说是西方文化史的缩影。翻译分期：希腊-罗马时期（公元前2世纪-公元8世纪）；宗教改革时期（16、17世纪）；现代（19、20世纪）3a 第一节早期圣经翻译与早期基督教的传播及其权威地位的建立4a 一、《七十子希腊文本》1）形成过程：希腊语《旧约》，被后世称为《七十二子文本》或《七十贤士译本》，即《七十子希腊文本》由犹太族希伯来语写成《旧约》将其中《摩西五经》译成阿拉姆语从公元前3世纪到公元前2世纪译成希腊语5a 2）《七十子希腊文本》的命运最初为犹太教所用；公元1世纪，被奉为基督教宗教经典；之后，犹太教神父认为这是对《圣经》的误用，会引起对“上帝的律法”的误解，遂停止使用，而基督教教会则继续将之作为经典，它成为了许多其他语言译文的母本。6a 二、哲罗姆（331-420）——西方历史上最广为人知的译者1）生平哲罗姆约于331年生在斯特里同城（位于前南斯拉夫），父母都是基督徒。他在罗马成长和就学。在去特里尔（今德国境内）求职途中，他了解到埃及基督教士的生活并决定遵从他们为榜样，回到罗马后，开始崭露宗教才能，后又遍游东方，在查西斯沙漠（今叙利亚境内）做了一个梦，梦中被指责“西塞罗主义者，而非基督徒”，受此启示，他从此专心献身于基督教文学和圣经研究。382年回到罗马，在希腊语和拉丁语教会会议中担任译员，为教皇达马苏一世担任秘书。当时，哲罗姆精通希腊语、希伯来语、拉丁语。教皇达马苏一世指定他翻译和修订《圣经》。后教皇在两年后去世。哲罗姆失宠，前往巴塞尔姆避难，并继续他的译经事业。7a 二、哲罗姆（331-420）——西方历史上最广为人知的译者2）对《圣经》的翻译：译有《拉丁文圣经》，又称《通俗拉丁文本圣经》（1）哲罗姆先是从希腊语的《七十子希腊文本》翻译出《旧约》拉丁文本；（2）根据《旧约》的希伯来语原文重新翻译拉丁文本；（3）4世纪晚期完成《旧约》、《新约》的拉丁文本翻译；今称《通俗拉丁文本圣经》。3）哲罗姆的翻译思想和策略：意译而非直译认为如果译者对源语贴得过近，译文就会很荒唐，反而遮掩了原文的意思，而意译法则使源语的韵味和内容得以传达。8a 二、哲罗姆（331-420）——西方历史上最广为人知的译者4）评价哲罗姆哲罗姆的译本是第一个把《旧约》从希伯来原文译为拉丁文的译本；《圣经》译文当初反响并不好，奥古斯丁就反对将经典文本译为拉丁语；其一生带有争议，然而他的《通俗拉丁文本圣经》却被罗马天主教廷采用；其译本的经典地位到公元8世纪得以确立，1546年，被定为天主教会的官方文本；文艺复兴时期，他受到推崇，被认为是人文主义者的典型，伊拉斯谟将他称为“西塞罗式的基督徒”；13世纪，被尊称为“教会博士”。9a 三、奥古斯丁（354-430）1）生平奥古斯丁出生于今阿尔及利亚地区，父亲是多神论者，母亲是基督徒，早年受到良好的教育，在苦心钻研《新约》后，皈依了基督教，并遵行禁欲主义。留有世界文学史上闻名的《忏悔录》（作于397-398年）。10a 三、奥古斯丁（354-430）2）翻译观点：他的翻译论述主要见于《论基督教育》。在该书中他提出，将翻译看作是将上帝在”巴别塔之乱“以后重新将语言系统统一起来的努力，是不完善、易犯错的人类试图跨越上帝设置的语言障碍，是要通过传达上帝的话语来实现与上帝的终极语言的沟通。他认为完美的、深层次的翻译是存在的。11a 三、奥古斯丁（354-430）3）贡献：没有从事过圣经翻译，但系统阐述并建立了一种结合了柏拉图和《新约》思想的翻译主张；开创了中世纪神学，被天主教和新教同尊为神学创始人；他关于原罪、上帝恩典及自由意志的思想代表了西方知识正统思想，不仅统领了其后的基督教思想界近一千年，而且还深刻影响了现代哲学和科学思想；他的《上帝之城》是中世纪神学及基督教神学统治得以建立的重要依据；他的《论基督教育》存在翻译的论述，是现代科学的奠基之作。12a 第二节宗教改革与圣经翻译13a 一、马丁路德（1483-1546）——德国文学语言之父1）生平1483年出生于德国图林根地区的艾斯勒本，大学攻读法律，大学毕业后进入奥古斯丁修道院学习神学，1507年获神职，1511年获神学博士，1515年在维登堡教堂的大门上贴出95条