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《语言与文化》读后感 《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两 方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书” 者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》 ）。其 中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重 若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥 学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家， 就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那 些所谓晦涩难懂的文章 ，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。 本书作者罗常培（1899-1958 ），著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北 大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授 ，中央研究院历史语言研究所 研究员、北大文科研究所所长。1949 年后 ，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长 ， 中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究 ，对汉语音韵学和汉语方言研究卓 有成绩 ，被学术界誉为 “继往开来”的语言学大师。 本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说 ：“语言的背后是有东西的。并且 ，语言 不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们 的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。内容分六段 ：第一、从此 与的语言和演变推溯过去文化的遗迹 ；第二、从造词心里看民族的文化程度 ；第三、从借 字看文化的接触 ；第四、从地名看民族迁徙的踪迹 ；第五、从形式和别号看民族来源和宗 教信仰 ；第六、从亲属称谓看婚姻制度。我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重 要问题 ，作者想做的就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。 每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。第二章， 我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语 pen 从拉丁 语 penna 来，原意羽毛（feather ），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quill pen ），后来 笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以 知道一些古代笔的制度。我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹， 如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代 对女性的观念。第三章，从很多语言的习用语或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程 和民族的文化程度。例如，云南昆明的倮倮叫妻子 “穿针婆”，发怒叫 “血滚”，伤心叫 “心 冷”，欺负叫 “看傻”。在初民社会里对于自然界的现象 ，因为超过他们所嫩解答的范围 ， 也会发生一些神异的揣测 ，倮倮叫冰 “锁霜条”，福贡的傈傈族叫虹 “黄马吃水”。这些族 语里不明方位 ，前者叫东方 “日出地”，西方 “日落地”，后者叫东 “日出洞”，西 “日落洞”， 北 “水头”，南 “水尾”，在这些民族中保留了古代人民在不了解自然时的懵懂与敬畏。第 四章，语言本身可以映射出历史的文化色彩 ，但遇到和外来文化接触时 ，它也会吸收新的 成分和旧的糅合在一起 ，所谓 “借字”就是一国语言里所羼杂的外来语成分，包括音译的， 新谐声字，借义词，描写词。一般来说，两种文化接触时 ，上层文化影响低级文化较多 ， 而看借字，中国语中有入超现象 ，作者认为这不能单以文化高低来论 ，另外还有很多原因 ， 依我总结一是中国向来 自大，对其他文化很少接受 ，不屑研究 ，以致从没有人注意过中国 语词的流出 ；二是中国方言众多 ，又过于复杂 ，除了本方言使用者，其他人也就不觉得是 中国话了。至今文化借字依然是广泛存在，所以从借字看古代文化交流应该是十分有力的 例证。第五章，学者说“地名的研究实在是语言学家最引人入胜的事业之一，因为他们时 常提供给重要的证据”，我国古代的几次著名迁移都可从语言学角度加以证实 ，南渡的百姓 有根据他们的旧籍贯侨置州郡县的制度，“侨郡”一词，原意是让他们有所怀念 ，不忘归北 ， 但我们就可以此来了解此次民族迁移的情况 ，在《宋书·州郡志》有具体考证。第六章，中 华民族有很多部族组合而成 ，虽汉化程度很深 ，但从姓氏方面还可以窥探到它的来源。如， 慕容氏本来是鲜卑姓 ，