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PAGE PAGE 2 《佛教艺术赏析》期末考试（堂下论文）试卷A 满分：100分 考试时间：120分钟 任课教师： 学院: 专业: 学号: 姓名: 题 号 一 二 三 四 五 总 分 得 分 题目：佛教艺术以尽善尽美的外在形式透露出慈悲智慧、善良博爱、无私奉献、宁静祥和的内在精神，引领人们对真善美的终极探讨、对和谐安宁社会的构建及对健康快乐美好生活的追求。 请选择你感兴趣的佛教艺术：石窟壁画、雕刻艺术、禅诗（佛偈）或者禅画 ，由艺术入佛理进行赏析评论，写一篇1500～2000字的评论文，结合现实生活或自身经历及感悟，谈谈你对佛教、佛教艺术的理解。 （要求： 题目自定；论文论点突出、论据充分、结论鲜明；条理清晰、词语简练、文字优美。请用小4号字双面打印） 自由飘洒赏飞天 摘要：飞天是我国宗教艺术中一个美丽而又非常生动的形象,泛指天空中飞行的神人，一般出现在佛教浮雕、壁画中。我第一次知道飞天是在CCTV10《探索发现》栏目的一期介绍敦煌石窟的节目里。电视里石窟洞中出现很多的飞天，非常漂亮，动态优美，一边飞舞一边奏乐，散天雨花，给佛国带来欢乐和美好。 由此，我对飞天这一佛教艺术形式产生了浓厚的兴趣。经过我查阅相关资料知道了很多有关于飞天的知识。 关键词：佛教艺术；飞天；敦煌； 敦煌飞天是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟。 敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为天，如大梵天、功德天、善才天、三十三天等。佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为仙，如领先仙、天仙、赤脚大仙等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。 一、飞天来源 “飞天”一词，最早见于东魏成书的《洛阳伽蓝记》。书中记载：“有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。” 天，在佛教概念中，不仅指天国、天宫，还是对神的尊称，如吉祥天、三十三天等。因此，汉译佛经，用“飞天”两字很贴切。它专指天宫中的供养天人和礼佛、乐舞的天人。 飞天的形象来自印度神话中的乾闼婆和紧那罗。乾闼婆是诸天伎人，随逐诸天，为诸天作乐；紧那罗为天乐神，为天上能歌善舞者。与乾闼婆形影不离，是恩爱的夫妻。 自佛教传入敦煌，开凿敦煌石窟起，飞天就是画师们着力创作的形象，成为佛国天宫中的最活跃的精灵，其创作与敦煌石窟的开凿相始相终。 二、道教与佛教碰撞中的飞天 北魏晚期到西魏，敦煌壁画中出现了道教题材和佛教题材同在一窟的局面，既有佛教飞天，又有道教的羽人和飞仙。在敦煌壁画中还可以羽人变为飞仙的过程，一方面羽人披上了飞天的大巾，另一方面是飞天抛弃了头后的圆光，这就出现了飞天的新形象：面貌清瘦、额广颐窄、脸上染两团赭红，鼻直眼秀，眉目疏明，嘴角上翘，微含笑意。她们头束双髻，髻发垂于胸前，肢体修长，手脚纤巧，着大袖长袍，或披巾覆肩，长裙裹脚，在紫云浮空、天花旋转，“清虚明朗”的太空翱翔。 最值得注意的是，在儒家道家道德礼仪思想清润渗透的敦煌壁画中，第一次出现了裸体飞天，她们主要出现在平棋的岔角里，脸圆、直鼻、大耳，发呈波状，头顶髪髻，下肢修长，男女性别分明。她们全身裸露，挥臂扭腰，脚尖指地，表现出激烈有力的腾飞姿势，这与潇洒飘逸的西魏中原式飞天迴然异趣。 三、西域飞天与中原飞天的融合 敦煌飞天的艺术形象千百年来在中原文化和西域文化的融合中完成了中国化历程的演变，形成了民俗化、女性化、歌舞化的敦煌飞天。在敦煌莫高窟的壁画中，旧的西域式飞天还盘旋在平棋的岔角里，新的西域式飞天又冲进了洞窟，它们或挤进平棋岔角里、或凌空旋转莲花；或三三两两，或成群结队，各司其职。新的西域飞天脸圆、身短、体壮，头戴波斯华冠，身披大巾，腰缠印度式大裙。最突出的是，面部和肉体的凸凹晕染，除了重叠晕染而外，还画白眉棱、白鼻梁、白眼眶、白牙齿、白下巴；有的在脸上、手臂、腹部高明处都敷以白粉，不仅表现出丰腴的立体感，而且似乎闪闪发光。这种在画史被称为“天竺遗法”的画法，北周时几乎原样传入敦煌，成为新西域式飞天的鲜明特征。 在许多北周的洞窟里，中原式清秀风格还没有退出，新的中原式飞天崭露头角，在平棋的岔