文化人类学视野中凉山彝族的两大亲缘认同——基于彝族史诗《玛木特依》和文化田野的思考.pdfVIP

2020 年第 4期 NO.4 ，2020 贵 州 工 程 应 用 技 术 学 院 学 报 Vol.38 第38卷 JOURNAL OFGUIZHOU UNIVERSITY OFENGINEERING SCIENCE General No.207 （总第 207期） 文化人类学视野中凉山彝族的两大亲缘认同 ——基于彝族史诗《玛木特依》和文化田野的思考 1a 1b 2 罗紫元 ，王 芳 ，马 辉 （1.贵州工程应用技术学院 a.人文学院 b.循环经济研究院 ,贵州 毕节 551700 ； 2.四川 西昌 615013 ） 摘 要：关于凉山彝族中诺伙与曲伙的渊源关系，很多人只从社会认同的角度切入，因此，只看到 了两者之间的阶级或等级关系，却忽略了两者之间最根本层面的亲缘关系，即同根同脉、同父同母的 关系。从血亲认同和社会认同的角度对凉山彝族两大主体关系进行文化人类学的考察，并通过流传 在彝族民间的彝族史诗《玛木特依》里的叙事历史进行充分的引证，指出凉山彝族诺伙与曲伙被社会 认同的症结和血亲认同的本真所在，认为社会认同只属于“流”，血亲认同才是“源”。 关键词：凉山彝族；诺伙；曲伙；《玛木特衣》；血亲关系 中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：2096-0239（2020）04-0060-05 一、问题的提出 凉山彝族居住在位于青藏高原东缘，横断山脉北段，南临金沙江，北起大渡河，向四川盆地过渡和 ① 延伸的四川凉山彝族自治州，这里是全国最大的彝族聚居区。在上世纪民主改革 前曾长期处于奴隶 制社会形态，诺伙与曲伙是当时凉山彝族的两大等级。民主改革后，诺伙与曲伙仍是凉山彝族的两大 主体。由于其特殊的社会形态和文化历史的独特性，诺伙与曲伙的关系一直以来受到学界的关注，但 一直没有说清楚。到目前为止主要有两种观点： 一是在彝族形成初期的战争中举黑旗的支系成为诺伙，举白旗的支系成为曲伙和嘎伽； 二是只有诺伙是彝族，曲伙、嘎伽和嘎西是在战争中被诺伙征服的其他民族。笔者认为目前学界 很多人对此问题的这种看法，只属于社会的认同，因此也只看到了诺伙与曲伙的阶级或等级关系，却忽 略了两者之间最根本层面的关系，即亲缘层面关系。其实诺伙与曲伙在阶级、等级为特征的社会认同 之前，还巍巍屹立着同根同脉、同父同母的血脉认同，而这恰是被目前学界所忽略之处。只有将“血缘” 认同和“社会”认同结合起来看，才能真正说清楚“曲伙”和“诺伙”两个主体的亲族关系。 [1]175 本文是在文化人类学“文化自观”理论和格尔茨阐释主义深描法的 指导下，结合笔者从小生长 其中的文化背景和通过文化人类学的田野考察，对一直在学界倍受争议，却在彝族民间认同非常泰然， 并视之为非常普通的关于凉山彝族“诺伙”与“曲伙”的渊源关系进行文化人类学理论和方法的阐释和 收稿日期：2020-02-24 基金项目：贵州工程应用技术学院青年基金项目“黔西北彝文文献传承研究”，项目编号：院科合字[2015]16号。 作者简介：罗紫元（1977- ），男（彝族），四川冕宁人，贵州工程应用技术学院人文学院讲师。研究方向：彝族文学。 王 芳（1978- ），女（彝族），贵州纳雍人，贵州工程应用技术学院循环经济研究院助理研究员。研究方向：民族 学、彝学。 马 辉（1980- ），男（彝族），四川盐源人，语言学博士，西昌民族幼儿高等师范学校教授。研究方向：彝族语言