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明中期的城市绿城 “孩子们有红围巾，四个胖人拿着红围巾。花猫打灯笼,黄狗来喝道。一喝喝到城隍庙,把个城隍老爷吓一跳。”这首儿歌里提到了城隍庙,大人们把耗子人格化了,说给孩子们听,从而引起孩子的兴趣。 明清两代北京城内有城隍庙四座:都城隍庙、宛平城隍庙、大兴城隍庙、江南城隍庙。其中都城隍庙庙会历史最悠久。 城城城市的保护神 城隍起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀,为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙,“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物,都有神在,于是城和隍被神化为城市的保护神。城隍由护卫神变为阴界监察系统,道教因之而称城隍神,职司为剪除凶逆、领治亡魂等。 城隍神之名,最初见于《北齐书》。班固《两都赋序》:“京师修宫室,浚城隍。”南北朝时期城隍庙尚局限于南方的一些地区;唐代中期以后,逐渐普遍;进入宋代,全国府、州、县城皆建有城隍庙,并列入祀典。 城隍神最煊赫的时期是明代。朱元璋建国后,想利用群众迷信心理,鼓吹城隍神能鉴察民之善恶,行善者得福,作恶者受惩罚,用以震慑臣民,巩固统治。“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。 他于洪武二年(1369年)正月大封京城和天下城隍。城隍即所谓镇守。各府有都城隍庙一座,其属下各县有城隍庙一座。北京城内有二县,各有城隍庙。明冯应京《月令广义》说北京的城隍先是文天祥,后为杨椒山,他们是正义的化身。 都庙宇庙市 美国人刘易斯·查尔斯·阿灵顿1933年写的《古都旧景》曾记载:“王府的后面高墙里的角落,是当地的城隍庙,两侧有许多还原的碑匾和黄色的布条,它肯定是个特别有用的庙。”他说的就是现在复兴门的都城隍庙。那时都城隍庙山门上还有一副对联“谁毁谁誉,逝者如斯夫;不仁不智,孰之而已矣。” 城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额,还有“作事奸邪任尔焚香无益,居心正直见吾不拜何妨”;“善恶到头终有报,是非结底自分明”;“善行到此心无愧,恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德,劝人行善不作恶。此外还有石碑、石刻等,这些文化古迹是城隍文化的重要组成部分。 明刘侗著《帝京景物略》:“城隍庙市,月朔、望,廿五日,东弼教坊, 西逮庙墀庑,列肆三里。图籍令日古今,彝鼎之曰商周,氍镜之曰秦汉,书画之曰唐宋,珠宝象玉珍错绫缎之曰滇粤闽楚吴越者,集市族族,行而观者云,贸迁者三,渴乎庙者一。”明代的《燕都游览志》说:“庙市者,以市于城西之都城隍庙而名也,西至庙,东至刑部街,约三里许,大略与灯市同。每月以初一、十五、二十五开市, 较多灯市一日耳。”详尽地记载了庙会出售钟鼎、书画、玉器、文玩的兴旺景象。明人笔记《谈经》还说到外国客商逛都城隍庙庙会:“碧眼胡商,飘洋番客,腰缠百万,列肆高谈”的情景。《谈经》中还说:“庙市则起自刑部街之东弼教坊下,绕北,延至都城隍庙,绵亘十里。”从“列肆三里” 和“绵亘十里”,足以说明庙会规模之大。 每逢正月十五日的元宵、五月十九日的城隍寿诞以及清明节、七月十五日、十月十五日的祭孤,城隍庙都要举行庙会活动。这些庙会规模大、范围广、人数多。届时,香客游人络绎不绝,小商小贩云集此地,高声叫卖,热闹非凡。“闹市口”即是记载当时庙会盛况的地名。由于庙会上“游上填塞,故多草窃剪绺之事”,少不了打架斗殴事件的发生,因而留下“闹市口常闹事,太平桥不太平”的谚语。 都城隍庙于清朝末年渐渐荒废。 原来石碑很多,后来被人陆续偷盗。同治十年发生火灾后,修复了后殿及仪门。光绪末,仅修复三间正殿,以便春秋祭享。经历了百余年的风雨侵袭, 仅存的后殿,却已“沦为”水电印刷厂库房,周围是私搭乱建的低矮房屋,飞翘的屋檐靠砖头及木头勉强支撑, 镂刻精致的门窗断裂脱落,油漆彩画荡然无存。 民国初年时,庙里香火还很盛,有为各种原因而许愿、还愿的。尽管有信众,有香火,但庙会已废不复举。 现仅存寝祠五间,已列为北京市重点文物保护单位。2005年11月,金融街启动都城隍庙百年大修,拆除周边千余平方米违法建筑,更换30%以上的内檐木构件,殿内的水泥地面全部换回了“磨砖对缝”的青砖。城隍庙修缮被列入“人文奥运”保护工程。西城区政府有关负责人介绍,休闲广场建成后,这座封闭多年的神秘古建将同休闲广场一起向市民开放,为市民再添一处休闲活动场所。 天实践中的民间信仰 江南城隍庙位于现在南横街东口,建于元朝初年,称为佑圣王灵应庙。明万历二年(1574年)加封大都城隍,为护国保宁王。明永乐朝为大威灵祠。清代改称江南城隍庙,内有城隍行宫。筑有戏台,但清末以来,从未见演戏。庙东有东岳庙,西有三官庙,庙南多为 东门内刻表正天衢,外刻崇光帝里;西门内刻泽比西