伍家沟村的口承狐精故事与狐仙信仰.docxVIP

? ? 伍家沟村的口承狐精故事与狐仙信仰 ? ? 程亮 （广东外语外贸大学 日语语言文化学院，广东 广州510420） 中国民间自古以来就流传着许多有关狐仙作祟、狐精媚人的传说故事。早在魏晋南北朝时期，狐狸便登上了文学的舞台。有关狐狸的传说故事形成了一个较为庞大的体系，被称为“狐精故事”。狐精故事主要分为两类：一类是文人创作的志怪、传奇以及笔记小说，以文字传承为特征；一类是乡野村民讲述的传说故事，以口头传承为特征。 狐精故事作为中国民俗学的经典研究课题，其成果主要集中在文字传承类型，或称为书面狐精故事的研究上。此类研究收集了中国历代的狐精故事，对狐精故事的类型以及狐精的象征意义进行了通时性的考察。其中，较具代表性的有李寿菊［1］与任志强［2］的研究。李寿菊将历代的狐精故事类型化，并分析了文字传承类型的狐精故事与狐仙信仰的关系。她认为，文人创作的狐精故事促进了狐仙信仰的传播，并为狐仙信仰注入了善恶观与因果报应的思想。任志强发展了李寿菊的狐精故事研究，并将古代狐精故事分为了狐博学、狐作祟、狐报恩、狐复仇、狐媚、人狐恋、狐义气7种类型，认为狐精象征着胡人、妓女、流民等社会边缘人群体，这些群体代表了在中国社会受到官方压制的力量。 口头传承类型，或称为口承狐精故事的研究也取得了一些进展。其中，王丹［3］、周星［4］、王加华［5］的研究较具有代表性。王丹从《伍家沟①伍家沟被称为中国南方的民间故事村，坐落在中国道教圣地武当山北麓的深山中。伍家沟是一个半封闭的山村，交通极为不便，却拥有丰富的民间文化资源。目前已发现民间故事2000多个，民歌1000余首。已出版《伍家沟村民间故事集》共3集100万字，出版《伍家沟村民间歌谣集》1集，收录民歌380首。村民间故事集》中抽取了若干精怪故事①精怪故事是中国民间故事的下位分类。关于中国民间故事的分类方法，可以参考艾伯华（Wolfram Eberhard）《中国民间故事类型》、丁乃通《中国民间故事类型索引》、金荣华《中国民间故事集成类型索引》与祁连休《中国古代民间故事类型研究》，大致上可以分为两类：一类以丁乃通、金荣华的AT 分类法为代表，强调民间故事的世界性与普遍性；一类以艾伯华、祁连休为代表，强调中国民间故事的独特性。关于“精怪”的定义，中国民俗学界暂未形成统一认识。本文采用了王丹的定义，认为“精怪依附于固定的物质形体，大多是动物，少数是植物和无生命物；精怪具有非物质性的神力异能，灵善变化，通常变形为人，也可呈现其他物态；精怪形象的诞生与民众的信仰观念息息相关，这种意识层次的思想文化特质是原始宗教、人为宗教和民间知识的综合反映”。根据王丹的定义，狐精可以算作精怪的一个典型种类。，按照精怪与人的不同关系，将故事分为了婚姻型与斗争型两类。周星在上世纪90年代调查河北省农村的四大门②“四大门”是民间对狐狸（胡门）、黄鼠狼（黄门）、刺猬（白门）和蛇（柳门或常门）4种动物的总称。信仰时，搜集了10则四大门的民间故事，并从中剥离出修行、变身、附体、搬运财富等观念，认为这些观念正是四大门信仰的构成要素。王加华在调查山东农村时发现，狐精故事的“在地化”，为狐仙信仰创造出一种浓厚的语境氛围，增强了其可信程度。他认为，狐仙信仰存在三个层面：一是文化层面，表现为狐精故事；二是物质层面，表现为庙宇、洞穴；三是核心层面，表现为祭祀礼仪。 上述几位学者的研究成果，极大地推动了狐精故事类型学研究的进展，不过有关口承狐精故事的来源、书面狐精故事与口承狐精故事之关联、口承狐精故事对于当地人的意义，以及口承狐精故事与狐仙信仰之间的关系等问题，论述尚不够充分。因此，笔者将通过湖北省伍家沟村的田野调查个案，深入地探讨以上几个问题。 一、伍家沟村的概况 笔者于2015～2018年期间，分20余次进入伍家沟村进行田野调查，搜集了大量的狐精故事。伍家沟村是中国著名的民间故事村，隶属湖北省西北部十堰市下辖的丹江口市六里坪镇，位于楚、秦、巴蜀文化交界的汉水流域中部，中国道教圣地武当山北麓的深山之中。全村216户，人口876人，分散在17个居民点，散布于沟、洼、梁、岔之间。主要农作物包括水稻、小麦、玉米以及橘子③数据来源于笔者2015年3月在伍家沟村政府调研时获取的2011年村政府统计报告。。 伍家沟村隶属的丹江口市古称均州、均县。根据周春［6］的调查，20世纪60年代丹江口水库建成后，整个均州城沉没于水下。之后政府在丹江口水库旁新建了一座城市，就是现在的丹江口市。古代的均州城坐落在汉水河畔，水上交通发达。汉水两岸埠头、茶馆林立，南来北往的船工商贾常以坐茶馆为乐。均州的茶馆既是交朋结友、洽谈生意、调解是非的社交场合，也是听书看戏的娱乐场所。伍家沟村位于昔日均州城的西南部，在均州城淹没之前，伍家沟人与均州城之间的关系非常密切。他们去均州城卖柴赶集