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哈密木卡姆的名称、结构及演唱 12月12日，作为尼泊尔古典音乐的基本组成部分，它是中华民族文化宝库的瑰宝。在维吾尔族先民多神信仰时代的祭祀活动中,歌舞、音乐趋于一体化;公元4世纪时,龟兹乐师苏祗婆奠定了音乐理论基础;9世纪时,木卡姆大曲基本形成;16世纪时,木卡姆被整理定型。哈密木卡姆是维吾尔十二木卡姆这一参天大树中的一个枝干,它与唐初传入中原的伊州乐有渊源关系,并在高昌回鹘汗国时期得到了发展。此后,哈密木卡姆作为十二木卡姆的一个分支,进入了它的繁盛期。 下面笔者就哈密木卡姆的名称、结构、特点及唱词诸问题作一番探讨,以正于方家。 引领多有利于发展体制形象 基于历史发展过程中形成的地域割据局面和自9世纪后半叶出现的宗教分歧,以及生活在各地区的维吾尔人,由于在地理环境、审美观念、生活方式等方面均有不同的特点,维吾尔木卡姆形成了诸如刀朗木卡姆、喀什木卡姆、库车木卡姆、哈密木卡姆等各种变体。阿布都秀库尔·吐尔迪先生这样认为:“各个不同的民族和人民,在整理自己的古典传统乐曲,并在新的语言环境中,给它们赋予名称时,尽管遵循着当时的共同的音乐理论,但还是依照自己的实际,对传统的名称进行了筛选,并把自己的民族传统做为基础,决不求得统一和化一。这就是生活于中亚细亚和小亚细亚的各民族的木卡姆具有不同的名称和体系的原因。”阿布都秀库尔·吐尔迪先生的观点,有助于我们认识哈密木卡姆名称与维吾尔十二木卡姆名称为什么不尽相同的原因。 下面让我们看看维吾尔十二木卡姆与哈密木卡姆定型名称及土名的对比: 从上列对照表可以看出,维吾尔十二木卡姆里面的“拉克”、“切比亚特”、“穆夏威莱克”、“恰尔尕”、“乌孜哈勒”、“伊拉克”等六个乐章名称,在哈密木卡姆里也有,只是次序有所不同。 哈密木卡姆中,穆斯台扎特、恰尔尕、穆夏威莱克、都阿、伊拉克等名称都来源于阿拉伯语和波斯语。现在,让我们看看剩下的“都尔”、“乌鲁克都尔”和“胡甫提”等三个名称。 周菁葆同志认为,“都尔”一词来源于“兜勒”。《后汉书》38卷记载了和帝永元6年(公元94年)兜勒归顺,遣使朝贡的事情。据专家们考证,此一“兜勒”系指建国于阿姆河流域的大夏,亦被称做“摩诃兜勒”(“大兜勒”)。“兜勒”本是地域名称,后来变成了乐曲的名称。他还认为,埃及人把古典音乐称做“dur”。另据安卡拉出版的《突厥词汇》,“gar、gak”,在突厥音乐中,是“du”声阶的名称和以此音阶开头的乐曲。上面引述的观点,只可供为参考,不能把哈密木卡姆中的“dur”和史料中的“兜勒”划上等号。但从历史上各民族间文化交流的角度来看,把“dur”比拟做《后汉书》中记载的“兜勒”,也是不足为怪的。 至于“胡甫提”一词,伊乃提拉在其所撰《维吾尔舞蹈的历史典范》一书中有过这样的解释:“‘胡甫提’原是哈密地区一个村庄的名字,这一木卡姆乐章的音乐,全都由哈密、伊吾地区的民间小调和舞曲构成,其中,较多地保存了古代维吾尔音乐。” 在哈密木卡姆名称的研究中,木卡姆的“土名”更具有意义。哈密十二木卡姆共有24个分章,360个曲调。保存至今的有19个分章,262个曲调。《乌鲁克都尔》、《都阿》、《拉克》、《伊拉克》、《刀朗穆夏威莱克》等木卡姆的第二分章和一部分曲调已经失传了。 哈密木卡姆中,除第4、第5、第10各乐章之外,其他的九个乐章都有“土名”。这就是说,哈密木卡姆,一方面,在整体上与维吾尔十二木卡姆并行发展;一方面,又体现了地方特色,保持其特殊性,显示了维吾尔族歌舞、音乐的丰富多彩。这也是哈密木卡姆的历史价值所在。 自主演唱的作品是赛乃姆案 哈密十二木卡姆初步趋于一致的完整体系如下: (1)都尔木卡姆:两个分章,30首曲调,810行歌词。 (3)穆斯台扎特木卡姆:两个分章,24首曲调,820行歌词。 (5)胡甫提木卡姆:两个分章,33首曲调,772行歌词。 (7)穆夏威莱克木卡姆:两个分章,25首曲调,706行歌词。 (8)乌孜哈勒木卡姆:两个分章,27首曲调,608行歌词。 (9)都阿木卡姆:10首曲调,184行歌词。 (10)刀朗穆夏威莱克木卡姆:11首曲调,276行歌词。 (11)伊拉克木卡姆:12首曲调,300行歌词。 (12)拉克木卡姆:11首曲调,232行歌词。 总计244首曲调,3036行歌词。 哈密木卡姆的歌曲,大致分为三个部分:开始时,在哈密艾捷克的单声伴奏下,唱一段短章的序曲;接着,演唱沉郁、轻快、低沉的麦西莱甫乐曲;最后,接唱欢快、热烈的赛乃姆乐曲,从而达到高潮。 分述如下: 木卡姆部分:哈密木卡姆中,用艾捷克单声伴奏的散板序唱,通常被称做“木卡姆”;歌曲部分:包括民歌和被改编的歌曲;歌舞曲部分:这一部分基本上由赛乃姆舞曲构成,欢快的歌曲伴和着赛乃姆舞蹈。 歌舞歌曲大都是2/4拍、4/4拍、7/8拍。节奏明快、内容丰富的歌曲,互相衔接