《华严一乘教义分齐章》判教思想研究.docxVIP

《华严一乘教义分齐章》判教思想研究 法藏、康氏、康氏，唐代贞观十七年（公元643年）去世，唐玄宗初年（公元712年）去世，享年70岁。华严宗的实际创宗者, 被尊为华严宗三祖。法藏的《华严一乘教义分齐章》既是其华严教义的概说, 也是其华严宗判教思想的专著。全书主要从十个大方面对如来的一代教法进行阐释, 其组织次第为:第一建立一乘门、第二教义摄益门、第三古今立教门、第四分教开宗门、第五乘教开合门、第六起教前后门、第七决择其意门、第八施设异相门、第九所诠差别门、第十义理分齐门。其中, “佛种性”思想主要在第九“所诠差别门”中进行了集中的阐释。本文以《华严一乘教义分齐章》文本为基础, 对法藏的“佛种性”思想进行梳理, 并予以相应的分析解读。 “佛种性”指的是能生佛果的种子和体性。法藏在对佛教进行小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教等五教分判的基础上又对五教的佛种性思想进行了分析。 一、 小乘教的各种根性 小乘教指的是声闻乘与缘觉乘, 法藏认为小乘教是佛陀为钝根者说的法, 其执万法为实有而不了解万法是由自己的一心所变现, 不懂万法唯心的道理, 只说“人我空”而不说“法我空”。法藏在《华严一乘教义分齐章》中将小乘教的种性思想归结为六种, 即:“若依小乘种性有六种。谓退、思、护、住、升进、不动。不动性中有三品。上者佛种性。中者独觉性。下者声闻性。如舍利弗等。虽于此中说佛一人有佛种性。然非是彼大菩提性, 以于佛功德不说尽未来际起大用等故, 是故当知于此教中除佛一人余一切众生, 皆不说有大菩提性, 余义如小乘论说。”485 法藏在这里总结了小乘教的六种根性, 即一退法性指的是遇到违缘而退失自己已经得到的佛法;二思法性指的是不断思惟所得的佛法唯恐有所退失;三护法性指的是常常护持所得之法恐有退失;四住法性指的是常安住于所得之法;五升进性指的是罗汉根性优胜, 不断修炼根性与佛法相契合;六不动性指不被烦恼所动摇与退失。其中, 第六根性中又分为上中下三种根性, 而只有最上者才称为佛种性, 但是这佛种性只释迦摩尼佛具有, 其他声闻、缘觉等人是没有的, 也就是说只有释迦摩尼一人可以成佛, 其他众生修行的最高阶位也只能是阿罗汉果位。 法藏关于小乘教的六种性说, 来自于《阿毗达摩大毗婆沙论》中六种性的说法“阿罗汉有六种。谓退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法。……如无学道有六种阿罗汉。学道亦有六种种性, 谓退法种性乃至不动法种性”。但是, 《阿毗达摩大毗婆沙论》中六种性指的是无学道阿罗汉的分类, 以及有学道众生趋向无学道的种性, 并未讨论众生是否具有佛种性的问题。况且, 法藏得出小乘教中唯佛具有大菩提性的根据是小乘教的论典中对于“佛功德不说尽未来际起大用等”, 但是法藏的这种说法是值得商榷的, 比如小乘根本说一切有部的广律《根本說一切有部毘奈耶》第五十卷中说:“我已说戒经, 众僧长净竟。福利诸有情, 皆共成佛道”, 这里的“佛道”指的即是佛所证得的无上正等正觉, 由此可见在小乘教中已经有众生通过修行可以堪达佛位的说法。 因此, 法藏的小乘佛种性说是有所偏颇的, 一方面因其毕竟不是小乘佛教的学者, 对小乘教典的涉猎有限, 另一方面也是因为当时中国佛教界以大乘佛学自居而贬低小乘的风气盛行, 对于小乘教义往往不屑一顾, 不求深研, 一说小乘便说是自了汉, 便斥为下等。 二、 识宗思想论 法藏谈大乘始教的佛种性思想主要是根据唯识宗的种性思想而论。先从有无种性的角度, 依据《佛地经论》分五种性, 再将有种性者依据《瑜伽师地论》分为性种性与习种性。 (一) 从建议无漏种性看佛种性 《佛地经论》卷五中说“无始时来一切有情有五种性。一声闻种性, 二独觉种性, 三如来种性。四不定种性, 五无有出世功德种性。……第五种性无有出世功德因故, 毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通, 说离恶趣生善趣法。彼虽依教勤修善因得生人趣, 乃至非想非非想处, 必还退下堕诸恶趣。诸佛方便复为现通说法教化, 彼复修善得生善趣, 后还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济, 如是展转穷未来际。……由此道理, 诸佛利乐有情功德无有断尽”。法藏依据该论中的五种性说, 并从因位的角度出发将始教种性先判为五种:一声闻乘种性可证得阿罗汉果位;二独觉乘种性可证辟支佛果;三菩萨乘种性可证得佛果;四不定种性指具有前二种或前三种, 所证的果位亦不定或阿罗汉, 或辟支佛, 或可以渐次修行以达到佛果;五无种性指不具有无漏种子而永远无法证得成佛之果, 所以这一类众生又称为无性阐提。 但是, 《佛地经论》分析佛果境界的论著, 其中的五种性说是从果位功德的角度而提出的, 所以其并不是为了说明众生成佛的根器问题, 而是为了说明众生功德差别与佛功德的无穷尽而说的, 尤其是第五无性阐提的存在更是佛功德无有穷尽的保证。因为如