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朱熹的教育思想 朱熹(1130,1200年)，字元晦，*仲砖，号晦庵。南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。 关干道德修养的主张 1、立志 朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。他说:问为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已。又说:书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。 所谓立志，即是树立要做尧舜或圣贤的目标。学者大要立志，才学便要做圣人是也，所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。但一般自暴自弃的人，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。他说:今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫;一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫。自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯做佳养功夫。立志又要勇猛坚决，才会有进步。他说，学者立志，须教勇猛，自当有进。。何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。所以他又说，立志要如饥渴立于饮食。才有悠悠便是志不立。 朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进? 2、主敬 程颐曾说:所谓敬者，主一之谓敬;所谓一者，无适之谓一”。朱熹继承了程颐的思想，认为主敬包含以下几个意思 。 第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。朱熹说:敬是不放肆的意思。所谓不放肆，即是严肃谨守记礼法的态度。所以他又说，敬只是收敛来，敬只是此心自做主宰处。即是把放荡的心收敛起来，做一身的主宰，培养自我支配的能力。 第二，所谓主敬，是培养谨慎小心的道德态度。他说:敬只是一个畏字。所谓畏，如居烧屋之下，如坐漏船之中，可畏是警惕的态度。 第三，所谓主敬，是培养精神专一或始终一贯的态度。他说:主一只是专一。敬者守于此而不易之谓，敬是始终一事。 朱熹是十分重视主敬的工夫的，认为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿在整个佳养过程的始终的，所以他说“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。有人间:敬何以用工?怎样做敬的工夫呢?他答道:只是内无妄思，外无妄动。这是一句很扼要的话。 所谓内无妄思，即是念念存天理而去人欲。所谓外无妄动，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也。内无妄思，是潜伏的内心精神生活的控制;外无妄动，是显著的外在身体动作的支配。只要能支配身体的动作，便能影响内心和生活;反之亦然。外无妄动，便自然内无妄思;内无妄思，便自然外无妄动。他把这叫做内外夹持。他的这种主张，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。他的主敬修 养，也吸取了佛教入定的因素。他反对不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，这表现了他的理学教育思想的特点。 3、存养 孟子讲过养心莫善于寡欲、操者存舍者亡的思想。朱熹继承了孟子的思想，他从 性即理的思想出发，认为道德修养必须注意把无有不差的心存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。他说，如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此昭明洞达，自觉无许多窒碍，焦时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事自然迎刃 而解，皆无许多病痛。所谓存心、养心，是专指心而言。从另一面说，就是不要失忘此心，心若不存，一身便无主宰，圣贤千言万语，只要人不失其本心。 但人的心中交杂着物欲和义理，因此朱熹认为存养就只要收敛此心，使它都安顿在义理上。学者为学，未间其知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，想久久自于物欲上轻，于义理上重。所以，有时他把存养和穷理联系起来:学者须是培养。今不作培养功夫，如何穷得理。 4、古察 朱熹认为，只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正当于平分界处理会。因此，一方面对天理来说，人主张立志、主敬、存养;另一方面对人欲来说，他提出省察的工夫。他同意他的学生的看法:凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉。涵养对省察可以起推进作用，至于涵养愈熟，则省察愈精矣。 省是反省，察是检察。所谓省察的工夫，就是要求学生对人欲之私意在将发之际和。己发之后进行反省和检察。他说，谓省察于将发之际者，谓谨立于念虑之始萌也。谓省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。念虑之萌，固不可不谨;言行之著，亦安得而不察。 朱熹的省察工夫，即求放心的工夫。他认为不良环境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心丧亡，道心