儒家心性论思想的传承与发展.docxVIP

儒家心性论思想的传承与发展 儒家的“心理状态”思想是中国思想文化史的核心内容，也是中国思想文化史的辉煌理论。它对中国思想文化的发展作出了积极的贡献,产生了深远的影响。本文拟就对“心性论”思想的形成发展进行历史回顾和探究,以期诸学匡正。 一、 “仁”“礼”“性”“道” 儒家对于“心性论”思想的探索始于孔子。孔子言:“性相近也,习相远也。”,初步涉及到了“心性”的基本问题,不过未对其展开论述,还不构成严格意义上的“心性论”思想,但是却酝酿着儒家“心性”思想的诞生。孔子的“心性”认识观是通过“礼”、“仁”关系展示的。“仁”在孔子看来,具有两方面的内容,一是“仁者爱人”,体现了心理世界的相爱、关心之情;二是“克己复礼为仁”,体现了以“礼”为伦理规范的道德情感。孔子认为:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”,意思是说人如果丧失乐人心或理性,还有什么礼乐呢?此处的“仁”,“是人心,是内在的理性”1;此处的“礼”是礼法,合乎周礼的“非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动”的行为规范和准则。从“仁”与“礼”二者关系来看,“礼”具有外在规定性的他律道德意义,“仁”具有内在的自律道德精神。可见,孔子的“心性”观是与“仁”和“礼”相结合的,并蕴涵丰富的伦理道德和心性修养内容,这为儒家“心性论”思想的形成提供了道德论、修养论和实践论等方面的内容,是儒家“心性论”形成的思想来源,也“为儒家心性论的形成奠定