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管子的养生论对后世的影响 作者：胡群英 单位：西藏民族学院附属医院 智乎智乎，投之海外无自夺。求知者不得处，夫圣人无求也，故 能虚〃 [2]（《心术上》）。这就是说智慧本身不会失掉，探求智慧的 人得不到智慧之所在，只有圣人才能保持〃虚〃心，不主动去探求智慧。 此外，《管子》还将〃虚〃的境界形象化为〃天〃，认为能够象天那样无 知无为而能应万物之变，才可以称之为〃虚〃的境界。这种〃虚〃显然是 对调摄精神、以适应外在环境变化的养生之道的灵活运用。在认知与 养生过程中，人之所以要〃虚其心〃是由于以下几个方面的原因： 首先，作为思维器官的〃心〃，如果在认知与养生过程中不能保持 〃虚〃、〃静〃和〃无为〃的状态，那么人就无法排除各种欲望与杂念。这 样，人就会将各种各样的主观成见带入认识过程之中，使人的认识带 有浓厚的主观色彩，这样就无法准确、客观地认识事物。另一方面, 如果〃心〃不是无为的，而欲代替人体的各个具体的感觉器官不能更好 地发挥其应有的作用，感觉器官不能〃守其分〃，从而就会产生〃物过 而不见，声至而耳不闻〃的结果。 其次，天道虚，地道静，人〃心〃也同样有虚静的特点。如果〃心〃 不能保持虚静的状态，就无法观察客观事物的变化规律。人心犹如湖 水一般，水面平静就会完整、清晰地映现景物的形象，如水面波动那 就无法映射景物,此所谓〃纷乎其若乱，静之而自治〃[2]（《心术上》）。 再次，同任何事物都有阴阳两个方面一样，人在认识过程中处于 〃阴〃的地位。而〃阴〃的特点是〃静〃，所以〃心〃如果躁动不安就会失去 其〃静〃的地位。〃心〃不静则无法控制〃动〃的客体，致使〃动〃〃静〃不能 平衡。〃心〃如果不处于〃阴〃的地位，就无法控制客体的〃阳〃，使〃阴 〃〃阳〃不能调和。这样在主客体这一对统一体之内，就失去了对立的 方面，而没有对立面、不包含内在矛盾的事物是不具有现实性的。因 此，人只有保持〃虚其心〃的状态，才能使主客体完满地结合，达到认 识的更高层次，从而形成准确的认识。如何进入〃虚其心〃的状态呢? 《内业》说:〃不以物乱官，不以官乱心，是谓中德，有神自在身。〃 《心术上》说:〃世人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣。静则 精，精则独立矣;独则明，明则神矣。〃 [4] 〃虚者，万物之始也。〃 [6] 〃若影之象形，响之应声也，故物至则应，过则舍矣。舍矣者, 言复所于虚也。〃 [7]这就是说，人若达到〃虚其心〃的境界，就不能 让外界纷繁复杂的事物来扰乱人的感觉功能，从而也不会扰乱〃心〃 的平衡。如果人在认识过程中拥有私心杂念，就必然会常常凭借自己 的主观意志去看待外物，这就不能达到主客体之间〃殊形异势〃，从而 难以形成正确的认识。因此人在认识活动中必须做到〃去〃欲，只有这 样，才能达到思想单纯、心情平静、精神专一的境界，才能真正做到 〃虚其心〃。这种〃虚其心〃既是一种认知方法，同时也是养生之道。 静与心态平衡 《管子》认为，人在用心去认识客观事物的同时，还要排除忧乐 喜怒欲利的干扰以保持心情的平静状态，这就是所谓的〃静〃。《心术 上》说:〃动则失位，……静乃自得。〃 [4]不要在事物到来之前就急 噪妄动，而应该〃无为〃、〃无欲〃，安静地等待事物自己到来，然后与 物互相感应，以观察事物的运行法则。《内业》说:〃心静气理，道乃 可止。〃〃修心静音，道乃可得。〃 [8]心中宁静，体气顺畅，道才能 停留。只有心静才能留住精气，才能获得精气。而〃精气〃充沛则是人 健康的关键，如果失去精气就会导致疾病。那么如何获得精气呢？〃 敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之。严容畏敬，精将至定。 〃 [5]（《内业》）通过静把精气之舍打扫干净，精气会自然进来。与 其集中精力去想着办法不让精气失去，还不如以静对待它。只要抱着 严肃、敬畏的态度，精气就会非常安定。〃静则得之，躁则失之〃，〃 所以失之，以躁为害，心能执静，道将自定。〃心静精气自然就来， 心静精气自然安定。反之，烦躁就会丧失精气。所以，心静是养气的 关键。《内业》说:〃能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四 枝坚固〃 [5]。〃人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能 戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。〃[9]反之，〃动则失位，…… 静乃自得〃 [4]（《心术上》）。只有形体端正、心中宁静，然后才能 安定。安定的心在胸中便能耳聪目明、四肢坚固，也才可以成为精的 止息之所。节制欲望符合于道，万物就不会造成伤害。内心宁静，外 貌恭敬，才能复归本性。这样的话，心性将会大大地安定。 定心静观事物的变化法则，这就是静。这样不但使人能够精力旺 盛，健康长寿，而且还能使〃精气〃进入胸中，人的智慧于是进入一种 神妙莫测的地步，能够〃遍知天下，穷于四极〃 [9]（《内业》）。《管 子》认为，喜怒忧思等情志的变化是人体对周