《瓦尔登湖》中的环境伦理与人的和谐.docxVIP

《瓦尔登湖》中的环境伦理与人的和谐 以威廉梭罗的《瓦尔登湖》为基础，书中创造的所有奇迹都来自作者对自然的和谐。自然中的所有生物都可以成为人类的朋友。人与自然的关系, 梭罗早在19世纪初期便有了前瞻性的见解, 并且超越了那个时代的。 一、 环境伦理:“人类中心主义”的扬弃,是生态伦理观的体现 人与自然的关系至今发生过几次明显的变化:首先, 自然成为人类的“主人”。人类在原始社会和农业社会形成了敬畏自然、崇拜自然的观念, 因为自然与他们生存息息相关, 或者说决定着人类的生存, 各民族的图腾崇拜大多发源于此。其次, 人类成为自然的主人。随着人们认识水平和生产力水平的不断提高, 人们的自然观念发生变化。再次, 自然是人类的朋友。在人与自然的对立中, 人类不断向自然索取, 获得了巨大的物质利益的同时, 人类自身也付出了惨重的代价。进入了20世纪后, 各个国家的人们才开始普遍的反思:人与自然之间不是对立的, 自然也不是人类征服的对象, 自然是人类的朋友。 其实对于面对资本主义工业化、城市化文明迅猛发展, 人以自然主宰的身份随心所欲地驱使自然、征服自然, 自然与人的关联越来越远。人与自然的二元对立日益加剧的狂潮中, 梭罗清晰理智的认为:要保证健康, 一个人同自然的关系必须接近一种人际关系……我不能设想任何生活是名副其实的生活, 除非人们同自然有某种温柔的关系。“温柔的关系”集中体现了梭罗的环境伦理观念, 这是一种充满了生命情感、道德情感的自然伦理意识, 把人类与自然的对立变成了统一, 否定了人是自然的主宰的观念。也正是这种“温柔”的关系, 引导了后来生态伦理观的出现, 形成了对“人类中心主义”的否定和扬弃。缪尔、塞尔特、克鲁奇、莱奥波德等环境运动的先驱和大师在谈到自己自然观思想的形成时, 都曾提到过梭罗思想对他们的启迪和影响, 可见梭罗的思想的确是超越了那个时代的。 二、 生命共同体的和谐运转需要自然万物的制约 “人际和谐”、“人物和谐”是在人类社会大系统中, 处理人类彼此关系、人类与非人类关系的一种理想状态。在整个生命的共同体中, 人类是系统的一部分, 自然万物同样是重要的组成部分, 是生命共同体和谐运转的必要保证。所以人的发展与自然万物的进化都是生命共同体和谐运转所必需的。在他眼中, 自然即是自己的恋人, 里面有一种孩童般、牧歌式的愉悦, 一种无拘无束的自由, 一种有利于身心健康的灵药, 一种外在简朴、内心富有的生活方式。从梭罗的论述中我们可以领会到他与自然的亲密接触而产生的“人与自然和谐共处”的自然观。对于如何实现这种和谐, 梭罗在作品中表达了自己的设想: 1. 学会再复苏,即在自然中感受自然 自然是美丽的, 自然也是智慧的。梭罗善于发现自然中的美, 更善于感悟自然。他认为人之所以区别于动物的标志, 便在于他能思考, 能有感情和德性。他呼吁人要清醒, 要不时地感悟自然, 认为这样才是真正取得和大自然的和谐。梭罗在欣赏自然之美的同时, 感悟道:“我们必须学会再苏醒, 更须学会保持清醒而不再昏睡, 但不能用机械的方法, 而应寄托无穷的期望于黎明”。梭罗其实在告诉人们, 自然给与人类的价值不仅仅在于提供衣食住行的资源, 更在于它给与人类的审美价值和生存支撑价值。大自然是伟大的, 大自然是智慧的, 大自然是善良的, 关键是人类是否有一双聪慧、明亮的眼睛, 能否主动地去发现和感悟。 2. “被虐待的自然” 梭罗所处的时代, 科学技术迅猛发展生产工具的提高和改进使人们对自然的开发和利用的程度也越来越深, 享受着以牺牲环境和消耗自然资源为代价的物质便利, 去逐渐失去了人类赖以生存的美好家园。这让梭罗感到焦虑, 他在《瓦尔登湖》中写道:“对喂养我们并给我们遮阴的树木施加不必要的伤害, 不但粗野, 而且是犯罪。”“如果有人因为虐待孩子而被控告, 那么, 其他人也应该因为虐待交给他们照看的自然的面孔而被控告。”人们对环境的破坏, 把人类对自然的破坏等同于对个人精神的扼杀。在梭罗看来, 自然是生命的, 生命是平等的。人对待自然应该像对待自己一样。所以人与自然环境的关系不仅仅是功利上的, 还应该包括情感、伦理、审美等方面。人类必须学会呵护自然, 要像保护人一样, 保护自然, 和谐相处。 3. 自然化的精神生活 马克思主义者认为, 社会既是人与人的现实统一, 又是人与自然的现实统一。人化的自然界与自然界的人化, 构成社会存在和发展的根本维度。梭罗也认为, 一个人生活在大地上不仅需要精神上超凡脱俗, 而且需要自然化, 人应该在自然中过一种外在简朴、内心丰富的真正的健康生活。在与自然的亲密接触中梭罗感受到自然界对人有一种感化的力量。正是自然的这种感化才能使人们在物欲横流濒临失去理智的情况下得以清醒, 找回自我。 仔细分析我们会发现, 事实上梭罗强调的回归自然不是