古代诗词中杨柳的文化内涵.docx

古代诗词中杨柳的文化内涵 杨柳是一种普通的植物，最早入诗，始自诗三百：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪纷纷。”（《诗经?小雅? 采薇》）抒发了出征之人归来时对时光流逝、物是人非的无限感慨。汉唐以后，杨柳更是骚人墨客诗词中乐于采用的意 象，其文化内涵和表现力异常丰富，与之有关的诗词，是我 国古代文学宝库中一颗璀璨的明珠。它在古代诗词中的义项， 大略如次： 一、指实际景物中的杨柳 “碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出， 二月春风似剪刀。”（贺知章《咏柳》）这是专门咏柳的诗中较出名的一首。诗中对春风绿柳作了细致的观察和新颖的描 写，构思新巧、色彩鲜明，读后令人赏心悦目。“最爱湖东行不足，绿仰阴里白沙堤。”（白居易《钱塘湖春行》）白沙堤上，柳树成阴，但可惜诗人却未能游览一会，那一排排阿 娜多姿的碧柳掩映下的湖堤，竟成了诗人的一个不大不小的 遗憾。再如“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声”。（刘禹锡 《竹枝词》其一）写出了绿柳成阴，倒映江中；和风轻拂， 送来（舟中女子的）情郎嘹亮的歌声，描绘了怀春少女心中 的无限甜蜜。 二、表“折柳赠别”的典故 距长安以东二十里的地方，渭河有条支流流经这里，是为灞水；其上有桥，是为灞桥。汉文帝死后就葬在这里，因此他的陵墓被人称为“灞陵”。长安人每送客东行时，大多送到这里，且折柳枝赠给离别的人，以表惜别之情。后“折柳赠别”渐成习俗，骚人墨客乐承其韵，使“折柳”入诗入画，在其他地方送别时未必真有“折柳”的，亦引其入诗。如“箫声咽，秦娥梦断秦楼月，秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”（李白《忆秦娥》）就是引用这个典故。再如：“参差烟柳灞陵桥，风物尽前朝。衰阳古道，几经攀折，憔悴楚宫腰。” （柳永《少年游》）亦是引用这个典故。他们并未真正有“折 柳”这一动作，只不过是引其入诗，渲染离愁别绪罢了。而直到现代，“折柳赠别”的观念依旧深入人心，鲁迅先生在一首赠别日本友人增田涉的诗里就有“却折垂杨送客归，心 随东棹忆华年”。 三、因有“折柳赠别”的典故，故有时虽是对实景的描 写，却也是为了渲染离别的氛围 “今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”（柳永《雨霖铃》）这一抒写离愁别绪的千古名篇是宋代婉约派的代表作。那满 栽绿柳的堤岸，徐来的清风和一弯残月，不知勾起过古人今人的多少离愁。而王维《阳关三叠》：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一般杯酒，西出阳关无故人。”着一“新”字，不仅写出了路边杨柳的碧绿如洗，更为三、四 句蓄势，营造出别离的氛围。再如王维的另一首诗《送沈子福归江东》：“杨柳渡头客行稀，罟师荡浆向临圻。惟有相思似春色，江南江北送君归。”虽也是写渡头的杨柳，但却是为了渲染离别的气氛。 四、指古曲《折杨柳》 “谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳， 何人不起故园情。”（李白《春夜洛城闻笛》）“折柳”就指《折杨柳》又叫《折柳曲》，其声哀怨。诗人夜不能寐，原来是听到有人吹奏《折杨柳》的古曲。而在一首边塞诗中，王之涣却赋予其更为广阔的意境和复杂的情感：“黄河远上白云 间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。” （《凉洲词》其一）这儿的“杨柳”，也是指《折杨柳》，诗人饱含悲情地劝慰戍边将军士（同时也是劝慰自己）不必用 羌笛吹奏出感人的《折杨柳》的古曲了，春风（朝廷的恩泽） 是吹不到这荒凉的边塞之上的?u 五、表寒食节柳枝插门的风俗 “春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛， 轻烟散入五侯家。”（韩?《寒食》）相传春秋时晋国的介子推曾随公子重耳流亡在外十九年，后重耳回国当了国君（即晋文公），赏赐曾随同自己出亡的人。介子推不愿受封赏，与母亲隐居绵山。晋文公想通过放火烧山逼他出来，他不肯出 山，与其母一起被活活烧死。后人为了纪念他，每年的这一 天都折柳插门，禁火寒食，故这一天也称寒食节。这首诗写 寒食节百姓不得举火点灯，而侯门公府却因为皇帝特赐火烛 而灯火通明、轻烟缭绕。那宫庭斜插的柳枝，只不过是装装 样子而已。真正是只许州官放火，不许百姓点灯?u 六、表地名 “铁马云雕共绝尘，柳营高压汉宫春。”（温庭筠《过五丈原》“柳营”即细柳营。“细柳”是地名，在长安附近，西 汉名将周亚夫曾屯兵于此，这里借指诸葛亮的军队。王维《观猎》：“忽过新丰市，还归细柳营。”诗中的“细柳营”也指此处，只不过此时它已成了长安人游乐的一个去处了，昔日 军事重地那杀气腾腾的气氛，早已荡然无存。 七、用柳喻雪 相传东汉名相谢安有一次和家人一起谈诗，正值大雪纷飞，谢安指着户外的飞雪问道：“白雪纷纷何所似？”其侄 子谢朗马上答道：“撒盐空中差可拟。”而其侄女谢道韫是有名的才女，立即接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后，大为称赞，夸其才思不凡。谢道韫的这一句诗对后世咏雪诗产生了深远的影响。她将飞雪喻着轻舞飞扬的柳絮，优美形象、