论董仲舒的君权制约论思想.docxVIP

论董仲舒的君权制约论思想 先秦后期的政治哲学在经历了秦朝兴衰的洗礼之后，在汉代受到了统治者的高度重视。汉代的政治家认识到必须通过改善君主集权的统治方式, 才能进一步强化封建的中央集权统治。正是在这一特殊历史条件下, 汉代儒学复兴的大师董仲舒, 在他为汉代统治者出谋划策而留下的一些文献著作中, 阐述了独具特色的政治哲学, 即天道主义的政治哲学。 一、 “天”为人所生 董仲舒的整个政治哲学是建立他的“天道”观基础上的, 构成他的政治哲学体系的基本范畴主要有“天道”、“尊天”、“天理”、“天命”等等。如果认真研究先秦儒家的有关论述, 我们可以看出, 董仲舒的政治哲学继承和发挥了先秦儒家的“尊天”思想, 其中, 他尤其重视“天道”这个核心概念。 董仲舒所说的“天”, 实质上是把自然物质的天人格化了, 使其成为有至高至尊地位的一种精神客体。从董仲舒的一些论述中可以看出, 在他对“天”的这几个界定中, 首先认为“天”是一种不同于人的自然物, 而不是神;但是, 在董仲舒看来, “天”又是万物之本原, 是最高的存在。因而, 应当把“天”作为最高的主宰来对待。也就是说, “天”是最高的权力实体, “天”的权力是高于一切的, 当然也在君权之上。所以, 他明确指出, “天者, 百神之大君也”。又引了孔子的话:“获罪于天, 无所祷也。”这样, 在董氏那里, 这个自然的“天”又具有了几分神秘的性质, 好像又成了黑格尔哲学体系中“理念”之类的客观精神实体。 那么, 人与天是什么关系呢?他说:“人之受命于天也, 取仁于天而仁也。”这就是说, 人本身是由天决定的, 人的品德也是从天那里接受来的。这样, 对于人来说, “天”具有至高无上的地位, 具有决定的意义。结合董仲舒以后的论述, 我们可以看出他很强调这样一个重要思想内容, 即天是人的自然本原 (万物由天所生) , 而且天也是人的精神本原 (人取仁于天) 。从董仲舒的全部政治思想来看, 他的这个观点, 是有重要价值的。因为这样一来, 他就可以把关于“天”的理念运用到人间来了。 我们看到, 董仲舒的这些论述虽然赋予“天”一种至高无上的性质, 但是, 从他关于天与人关系的这个基本思想来看, 并没有因此而贬低了“人”的地位;恰恰相反, 他倒是常常把人与天相提并论。董仲舒在谈到治国要崇本的问题时说:“何谓本?曰:天地人, 万物之本也。天生之, 地养之, 人成之。天生之以孝悌, 地养之以衣食, 人成之以礼乐, 三者相为手足, 合以成体, 不可一无也。”而且, “以类合之, 天人一也。”这样一来, 天与人也就相通了, 天与人也就相类了, 天与人也就“合一”了。这就是说, 在董仲舒看来, 天、地是一种客体, 而只有人才是能动的主体。 在董仲舒的这个论证中我们还可以进一步看出, 他虽然认为“天道”与“人道”是有区别的, 性质不同, 作用不同, 但是, 他又指出, “天道”与“人道”的地位、作用却是相类似的, 因此, 天与人、“天道”与“人道”也是相通的。为了进一步确认董仲舒的这个思想, 我们先看一下董氏对“天道”这个范畴是怎么理解的。什么是“天道”呢?在董氏的著作中, “天道”、“天之道” (或“天地之道”) , 具有一种自然的性质。“道”, 这是指自然性质的规律而言的。只不过是在董氏那里, 赋予了“天道”以一种人格化的理性形式。这一点, 集中反映在他关于“天道”的一些界定中, 如:“天之道, 有序而时, 有度而节, 变而有常”;“天道之常, 一阴一阳”;“天之道, 有伦有经有权”;“天之常道, 相反之物也, 不得两起, 故谓之一”, 等等。总之, 在董仲舒看来, 人与天比、“人道”与“天道”比, 天、“天道”是至高无上的, 天是一切“道”的根源, 因此, “道之大源出于天”。 那么, “人道” (包括“王道”、“君道”、“臣道”、“圣人之道”等) 与“天道”是什么关系呢?对董仲舒来说, “人”与“天”既然是相通的, 那么, “人道”与“天道”也应该是相通的。他说, 天人同类 (即“以类合之, 天人一也”) , 因为“人之为人本于天, 天亦人之曾祖父也。此人之所以得上类天也”, 所以, “人之受命天也, 取仁于天而仁也”。不过, 他还说过, 人与天相副, 天与人也是相副的, 天与人的关系是相互的, 即天人相通、天人同类也。 同样道理, 董仲舒既然把“人”与“天”相提并论, 也就自然地要把“人道”与“天道”相提并论。董仲舒说过“天高其位而下其施”, 他同样还说过:“天道施, 地道化, 人道义。”在有的情况下, 董仲舒在肯定的意义上谈到“圣人之道” (即君道) 时, 也常把“君道”与“天道”相类比。比如, 他说:“天道积聚众精以为光, 圣人积聚众贤以为功。故日月之明, 非一精之光也;圣人致太平, 非一善之功也。”[1,2,3